（名數）見無明條。
複次無明又有五種，百法問答鈔曰：
一、相應無明 同上。
二、不共無明 上之不共無明中，單與意識相應之不共無明也。
叁、恒行不共無明 上之不共無明中，單與第七末那識相應之不共無明也。是恒時相續不斷，故曰恒行。簡別于意識相應之五位無心有間斷者，且此無明與我癡慢叁大惑相應，故殊別也。
四、主獨無明 是意識相應之不共無明，不但不與本惑俱起，即與忿等隨惑，亦不相應者，在無明中最有強盛之勢用者也。
五、非主獨行無明 是與忿等之隨惑俱起，而于彼剝勢力之無明也。 - 明·楊卓
“不共無明”之對稱。又作共無明。即與貪等諸惑相應而生起之無明。（參閱“無明”5094）
（術語）依起信論之意，則業轉現之叁細爲不相應無明，智相等之六粗爲相應無明。叁細者未有心王心所之差別，至六粗始生心王與心所之差別也。起信論曰：“言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。”若依瑜伽唯識之意則意識爲無明，與他之根本煩惱（貪嗔癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，于根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。
成唯識論五卷七頁雲：若貪等俱者；名相應無明。 - 朱芾煌
二種無明之一，爲“不共無明”的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應而生起的無明。參閱“不共無明”條。 - 于淩波居士著
大毗婆沙論二十叁卷十五頁雲：問：何故但說無明緣行；而不說行緣無明？答：亦應說行緣無明，而不說者；當知是有余說。複次無明緣行，勢力隨順親近強勝。行緣無明，則不如是。複次無明緣行，其義決定。行緣無明，則不如是。以阿羅漢有漏業。不生無明故。複次行緣無明，由無明力。如契經說：非理作意，由癡生故；能引無明。是故但說無明緣行。複次行于無明，但有緣義；無明于行，有因有緣。是故但說無明緣行。複次此經中說時分緣起。前位諸蘊，說名無明。後位諸蘊，說名爲行。前因後果，展轉相引。是故不說行緣無明。 - 朱芾煌
如無明法中說。 - 朱芾煌
（術語）又名根本無明，無始無明。迷于中道實相之理者，名爲無明，其無明有淺深粗細之別。故天臺之別教分之爲十二品，圓教分爲四十二品，其中最微細深遠之元本品類，謂之元品。是一切衆生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始皆爲無始，故名無始無明。然則此元品無明，爲無始生死之根元也。若斷了而一念即成佛之位也。見無始無明條。
又名根本無明，或無始無明，此無明與真如，皆屬無始，爲一切衆生，生死的根源，若斷之，即入佛位。 - 陳義孝編
即從根本無明中，生起更爲粗顯之種種煩惱。又作枝末不覺。乃“根本無明”之對稱。起信論疏筆削記卷叁（大四四·叁○九中）：“于中有根本枝末之異，枝末複有叁細六粗。此謂依根本無明生起業相、能見相、境界相等叁細，及依境界緣生起智相、相續相等六粗，總稱爲枝末無明。［大乘起信論、勝鬘寶窟卷中末、起信論疏卷上（元曉）、大乘起信論講記（印順）］（參閱“根本無明”4135）
（術語）對根本無明而得名。起信論謂衆生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明，依此根本無明而起之業相，見相，境界相叁細，名爲枝末無明。又五住地中，第五之無明住地名根本無明，前四住地即見思之惑，名枝末無明。
從根本無明所生的隨煩惱。 - 陳義孝編
成唯識論五卷六頁雲：謂契經說：不共無明，微細恒行，覆蔽真實。若無此識；彼應非有。謂諸異生、于一切分，恒起迷理不共無明；覆真實義，障聖慧眼。如伽他說：真義心當生，常能無障礙。俱行一切分，謂不共無明。是故契經說異生類，恒處長夜，無明所盲；惛醉纏心，曾無醒覺。若異生位，有暫不起此無明時；便違經義。俱異生位，迷理無明，有行不行；不應理故。此依六識，皆不得成。應此間斷；彼恒染故。許有末那；便無此失。染意恒與四惑相應；此俱無明，何名不共？有義、此俱我見慢愛，非根本煩惱；名不共何失。有義、彼說理教相違。純隨煩惱中，不說此叁故。此叁、六十煩惱攝故。處處皆說染汙末那，與四煩惱恒相應故。應說四中無明是主。雖叁俱起；亦名不共。從無始際，恒內惽迷，曾不省察，癡增上故。此俱見等，應名相應。若爲主時；應名不共。如無明故。許亦無失。有義、此癡名爲不共者；如不共佛法，唯此識有故。若爾；余識相應煩惱，此識中無，應名不共？依殊勝義，立不共名。非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智；如是勝用，余識所無，唯此識有；故名不共。既爾；此俱叁亦應名不共？無明是主，獨得此名。或許余叁亦名不共。對余癡故；且說無明。不共無明，總有二種。一、恒行不共。余識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恒行不共，余部所無。獨行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌
（術語）除一切蓋障菩薩淨除自他惑障之叁昧也，又稱爲金剛叁昧，即第二轉之&DF-8741;字也。見大疏十。
天臺宗別教所立菩薩五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）中，初地以上十二階位斷盡無明，故稱十二品無明。而圓教之斷除無明篇初住以上四十二階位，故共有四十二品無明。據天臺宗，依空、假、中叁觀各能斷除見思、塵沙、無明等叁惑。別教之人斷滅見思之惑，稱爲十住；斷滅塵沙之惑，稱爲十行、十回向；斷滅無明之惑，稱爲十地、等覺、妙覺。圓教之人斷滅見思、塵沙等惑，稱爲十信；斷滅無明之惑，稱爲十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。［摩诃止觀（會本）卷一之四］（參閱“五十二位”1044）
（名數）見無明條。
（名數）一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應而起，有貪嗔慢疑見等之煩惱者名之。叁共無明，一切結使共相造作一切之諸業者名之。四不共無明，第七識別體之相無，妄起染心障蔽無漏之聖法而恒無間斷者名之。五相應無明，第七識恒與貪癡見慢四惑相應而起者名之。六不相應無明，緣粗顯之境不與余識相應者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不舍離者名之。十一覆業無明，一切之結使覆蔽諸業，使人不知名譽利養恭敬等者名之。十二發業無明，以貪疑我見慢等悉能發生一切惡業而名。十叁種子子時無明，種子者藏識，子時者子刻也。子時爲十二時之首，藏識爲諸識之首，故以爲喻。染習此種子在于藏識中而未發顯者名之。十四行業果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，爲業因，他之七者爲苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毗婆沙論二。