真如實相，離一切之妄染，故謂之無漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故謂之海，是不空真如。 - 陳義孝編

瑜伽九十七卷十九頁雲：此無漏道、複有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、于其下地，深厭壞已；入此處定。由無上行、于下于上一切法中，思惟無我；能入無漏無所有處定。 - 朱芾煌

瑜伽十二卷叁頁雲：雲何無漏靜慮等定？謂如有一、是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時，于四聖谛，已入現觀；或複正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定；今于此行此狀此相，不複思惟。然于諸色乃至識法，思惟如病如癰等行。于有爲法，心生厭惡怖畏製伏。于甘露界，系念思惟。如是方能入無漏定。 - 朱芾煌

瑜伽六十五卷十二頁雲：複次由五相故；建立無漏諸法差別。何等爲五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。叁、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染汙心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅盤。卽此涅盤、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。 - 朱芾煌

依種子的性質說，分爲有漏種子和無漏種子。一者有漏種子，這是能産生種種現象的種子，亦即叁界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。《成唯識論》二曰：“諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。”這是說，一切有漏種子爲第八阿賴耶識之識體所攝持，且爲第八識見分所緣，故稱“故是所緣”；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但並非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。 - 于淩波居士著

大毗婆沙論一百叁十七卷四頁雲：問：何故無漏法不立識住？答：諸無漏法、無識住相故。複次若法，能增益有，能攝受有，能住持有，立爲識住。諸無漏法，能損減有，能違害有，能破壞有，故非識住。複次若法、乃至是身見事，乃至墮苦集谛；立爲識住。諸無漏法、乃至非身見事，乃至不墮苦集谛；故非識住。有說：若法、憙所潤識、于中增長廣大；立爲識住。諸無漏法、與此相違；故非識住。有說：若法、愛所潤識、于中攝受不離；立爲識住。諸無漏法、則不如是；故非識住。有說：若法、諸有漏識、隨順取識，于中生起執著，安住增長；立爲識住。諸無漏法、與此相違；故非識住。 - 朱芾煌

發智論七卷十叁頁雲：雲何無漏見？答：除盡無生智，余無漏慧。雲何無漏智？答：除無漏忍、余無漏慧。諸無漏見、是無漏智耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智。謂無漏忍。有無漏智，非無漏見。謂盡無生智。有無漏見，亦無漏智。謂除無漏忍、盡無生智，余無漏慧。有非無漏見，亦非無漏智。謂除前相。無漏見攝無漏智，無漏智攝無漏見耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智攝。謂無漏忍。有無漏智，非無漏見攝。謂盡無生智。有無漏見，亦無漏智攝。謂除無漏忍、盡無生智，余無漏慧。有非無漏見，亦非無漏智攝。謂除前相。諸成就無漏見，彼無漏智耶？答：諸成就無漏智，亦無漏見。有成就無漏見，非無漏智。謂苦法智忍現在前時。 - 朱芾煌

集論五卷八頁雲：無漏律儀所攝業者；謂以見谛者、由無漏作意力，所得無漏遠離戒性。是名無漏律儀所攝業。 - 朱芾煌

如識界中說。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十四頁雲：彼親所緣，雖皆有漏；而所仗質，亦通無漏；名緣有漏無漏煩惱。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷十七頁雲：問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦谛耶？答：有漏非我行相，非煩惱對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是煩惱對治故；不緣一切法。非一切法順煩惱性故。有說：有漏非我行相，非顛倒對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是顛倒對治故；不緣一切法。非一切法順顛倒性故。有說：有漏非我行相，無分齊緣故；若緣一切法。無漏非我行相，有分齊緣故；不緣一切法緣我見境爲非我故。有說：有漏非我行相，修觀時勝故；能緣一切法。以修觀時，觀一切法爲非我故。無漏非我行相，現觀時勝故；不緣一切法。以現觀時，但緣苦谛爲非我故。現觀位中，別觀谛故。由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法；無漏非我行相，但緣苦谛。問：有漏非我行相，亦不能緣一切法。以不能緣自性相應俱有法故。雲何乃言緣一切法？答：依多分說，故無有過。謂所緣者，猶如大地，四大海水，蘇迷盧山，太虛空量。所不緣者，猶如芥子，大海一滴，妙高一塵，虛空蚊處，故無有失。有說：以此有漏非我行相，二剎那頃，緣一切法；故作是說；非如無漏非我行相，雖多剎那；亦不能緣一切法盡。有說：有漏非我行相，一剎那頃，亦緣一切所應緣法。自性相應俱有諸法，非所緣故；不應爲責。由此因緣，如是有漏非我行相，雖言一切法皆非我；而非顛倒。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼叁皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麁淺境說。非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然余處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有爲法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說卽無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。甯說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說余成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。 - 朱芾煌

成唯識論十卷十二頁雲：清淨法界，可唯無漏攝；四智心品，如何唯無漏？道谛攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種已永舍故。雖有示現作生死身業煩惱等，似苦集谛；而實無漏道谛所攝。 - 朱芾煌

瑜伽五卷五頁雲：又說有叁種樂。謂離貪離瞋離癡等欲。此叁種樂、唯無漏界中可得；是故此樂、名爲常樂，無漏界攝。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷八頁雲：無漏善法、由叁緣舍。一、由得果。謂得果時，舍前向道，及果道故。二、由練根。謂練根位、由得利道，舍鈍道故。叁、由退失。謂得退時，退失果道，勝果道故。 - 朱芾煌

解讀爲「無漏思惟等相應心法」，即「（道思惟、）無煩惱之思惟（等），與屬于心相連接的」，參看「漏」、「相應」、「法」，無相當的南傳經文。 - 莊春江居士編

無爲，爲真理之異稱。無漏無爲，指遠離有漏雜染之法，爲“無漏有爲”之對稱。無漏無爲與無漏有爲皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有爲、無爲之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是爲無爲，若由作用而言則稱有爲。

佛地經論六卷二頁雲：此中意說妙觀察智、普能觀察一切境故；遍似一切諸界趣生煩惱業等所感，諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智、雖無所取能取執著；遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事、及能說故；如淨圓鏡，現衆影像。一切境相、皆現其中。然無鏡智無差別過。大圓鏡智、以于一切皆不愚故；雖能顯現一切影像；任運轉故，而無分別。此智能現一切境相，亦有分別。若無分別；則不能觀因果等事、及爲衆會說法斷疑。此文定證無漏心等、亦有相分。如來智上、五趣叁界無邊因果、具足現故。又雲：無分別智、亦定爾耶？所緣真如、不離智體，不可定爾。後得俗智、雖不離真；有分別故，不證真體；但自變作真相而緣。故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相、雖似無漏，實是有漏，此亦應爾。唯識道理、決定如是。心所變相，雖相似有；而實無體。若不爾者；應有色等，如心心法；不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者；心及心法，亦不離彼色等諸相，應名唯境。便成大過。 - 朱芾煌