謂一道清淨無爲之心。又作如實一道心、如實知自心、空性無境心、一如本淨心。即遠離各種造作、有爲無爲等各種別執，而住于一道之理的清淨心。于密教教義中，一道無爲心爲十住心之第八，意即以一實中道之觀智，了覺“理智一體、境界不二”，而體證一切諸法之事理相即。真言行者超叁劫中，于第二劫雖了達“萬有唯心，心外無別法”，猶恐沒于真知無爲之中，故知“于此住心，不壞因緣而證法界之理；同時不動法界，隨緣自在顯現而作爲萬有”，即真言行者已然體達“因緣之生滅是法界之生滅，法界之不生滅是因緣之不生滅”，而遠離有爲無爲之別執。大日經卷一住心品（大一八·叁中）：“所謂空性，離于根境，無相無境界，越諸戲論，等虛空無邊一切佛法依此相續生，離有爲無爲界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意。”此外，天臺宗之教義中，主張“諸法即實相，唯色即唯心”，即言心色之體無二，依正含于理內，根境備于性中，泯境智于一如，故其教說恰可配于密教之第八住心；所不同者，天臺以此一教說爲終極，而真言行者則不許停滯于此處。［摩诃止觀卷一、秘藏寶鑰卷上、十住心論卷八］

　　（術語）真言宗所立十住心之一。又名如實一道心，如實知自心，空性無境心，一如本淨心。一道者，爲一乘一如等，言其理，乃離諸造作及有爲無爲之別執，名爲無爲。是蓋謂真言行者，超叁劫中，于第二劫雖了達萬有唯心，心外無別法，而恐沈沒于真如無爲之中，故知于此住心，不壞因緣，而證法界之理，同時不動法界，隨緣自在顯現，而作爲萬有，即體達因緣之生滅，是法界之生滅，法界之不生滅，是因緣之不生滅，而離有爲無爲之別執也。大日經第一住心品曰：“謂空性者，離根境而爲無相無境界，離諸戲論而等于虛空。無邊之佛法，依此相續而生，離有爲無爲界。離諸造作，離眼耳鼻舌身意。”由是此住心，亦名爲空性無境心。若以此住心寄在顯教，則當于天臺。摩诃止觀第一有曰：“雲何爲一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙之人從一道出生死故。”所以此住心。又名如實一道心。蓋天臺一乘，盛談諸法即實相，唯色即唯心，言心色之體無二，依正含于理內，根境備于性中，泯境智于一如，故其分齊恰似真言行者第八之住心，是以配之于天臺也。顯教雖以此分齊爲終極，然真言行者，不許停滯于此處。金剛界儀軌雲：“身證十地，而住于如實際，空中諸如來，彈指驚覺告言：善男子！汝所證之處，是一道清淨，金剛喻叁昧及薩婆若智，尚未能證知。勿以此爲足。應滿足普賢，方成最正覺。”是乃謂進而發足第十秘密莊嚴心。可開金剛寶藏也。

　　真言宗所立十住心之一。見十住心條。 - 陳義孝編

　　爲“識變六無爲”之對稱。六無爲乃由一真如之義而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六無爲即稱依如六無爲。［成唯識論卷九、成唯識論述記卷二］（參閱“六無爲”1294）

　　瑜伽一百卷十六頁雲：言有爲者：謂有生滅系屬因緣。與此相違，應知無爲。
　　二解　　辯中邊論中卷十頁雲：已說乘義；雲何有爲無爲法義？頌曰：有爲無爲義，謂若假，若因，若相，若寂靜，若彼所觀義。論曰：應知此中，假、謂名等。因、謂種子所攝藏識。相、謂器，身、幷受用具，及轉識攝意取思惟。意、謂恒時思量性識。取、謂五識。取現境故。思惟卽是第六意識。以能分別一切境故。如是若假，若因，若相，及相應法，總名有爲。若寂靜者：謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義，謂卽真如。是寂靜道所緣境故。如是所說若諸寂靜，若所觀義，總名無爲。
　　叁解　　大毗婆沙論七十六卷七頁雲：問：有爲法，雲何？答：十一處，一處少分。謂法處少分。問：無爲法，雲何？答：一處少分。謂法處少分。問：有爲，無爲，是何等義？答：若法，有生有滅，有因有果，得有爲相；是有爲義。若法，無生無滅，無因無果，得無爲相；是無爲義。複次若法，依屬因緣，和合作用；是有爲義。若法，不依屬因緣和合作用；是無爲義。複次若法，爲生所起，爲老所衰，爲無常所滅；是有爲義。與此相違，是無爲義。複次若法，流轉于世，能取果，有作用，分別所緣；是有爲義。與此相違，是無爲義。複次若法，墮世，墮蘊，與苦相續，前後變易，有下中上；是有爲義。與此相違，是無爲義。尊者世友，作如是說：何等有爲相？謂墮世相，墮蘊相，是有爲相。何等無爲相？謂不墮世相，不墮蘊相，是無爲相。大德說曰：若法，由有情加行而有聚散；是有爲相。若法，由有情加行而無聚散；是無爲相。尊者覺天，作如是說：若法，由因緣作；是有爲相。若法，不由因緣作；是無爲相。尊者妙音，作如是說：若法，與有爲相合；是有爲相。若法，不與有爲相合；是無爲相。 - 朱芾煌

　　蘊不含攝無爲法之意。蘊具有積集性，非積集性者，蘊即不攝；而無爲法非積集性，以義不相應，故不攝于蘊之中。俱舍論卷一（大二九·五中）：“蘊不攝無爲，義不相應故。”

　　（雜語）積集性者謂爲蘊，然無爲法非積集性，故不攝于蘊之中，因之而五蘊之中，雖含攝一切之有爲法，獨無無爲法在其中也。俱舍論一曰：“蘊不攝無爲，義不相應故。”

集論一卷十二頁雲：何等法界，蘊不攝耶？謂法界中諸無爲法。
二解　　俱舍論一卷十七頁雲：何故無爲說在處界；非蘊攝耶？頌曰：蘊不攝無爲。義不相應故。論曰：叁無爲法、不可說在色等蘊中。與色等義、不相應故。謂體非色、乃至非識。亦不可說爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊，如前具說。謂無爲法、非如色等、有過去等品類差別、可略一聚，名無爲蘊。又言取蘊，爲顯染依。染淨二依，蘊言所顯。無爲于此，二義都無。義不相應，故不立蘊。有說：如瓶破非瓶；如是蘊息應非蘊。彼于處界倒應成失。 - 朱芾煌

成唯識論二卷四頁雲：然契經說有虛空等諸無爲法、略有二種。一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故；心等生時，似虛空等無爲相現。此所現相、前後相似，無有變易，假說爲常。二、依法性假施設有。謂空無我所顯真如、有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。 - 朱芾煌

　　漢州無爲隨庵守緣禅師，本郡人，姓史氏。年十叁病目，去依棲禅慧目能禅師，圓具，出峽至寶峰，值峰上堂，舉永嘉曰：「一月普現一切水，一切水月一月攝。」師聞釋然領悟。住後，上堂曰：「以一統萬，一月普現一切水。會萬歸一，一切水月一月攝。展則彌綸法界，收來毫發不存。雖然收展殊途，此事本無異致。但能于根本上著得一只眼去，方見叁世諸佛、曆代祖師，盡從此中示現。叁藏十二部、一切修多羅，盡從此中流出。天地日月，萬象森羅，盡從此中建立。叁界九地，七趣四生，盡從此中出沒。百千法門，無量妙義，乃至世間工巧諸技藝，盡現行此事。所以世尊拈華，迦葉便乃微笑；達磨面壁，二祖于是安心。桃華盛開，靈雲疑情盡淨；擊竹作響，香嚴頓忘所知。以至盤山于肉案頭悟道，彌勒向魚市裏接人。誠謂造次顛沛必于是，經行坐臥在其中。既有如是奇特，更有如是光輝。既有如是廣大，又有如是周遍。你輩諸人，因甚麼卻有迷有悟？要知麼，幸無偏照處，剛有不明時。」 - 宋·普濟

　　漢州無爲宗泰禅師，涪城人。自出關，遍遊叢社。至五祖告香日，祖舉「趙州洗缽盂話」俾參。洎入室，舉此話問師：「你道趙州向伊道甚麼？這僧便悟去。」師曰：「洗缽盂去，[漸/耳]！」祖曰：「你只知路上事，不知路上滋味。」師曰：「既知路上事，路上有甚滋味？」祖曰：「你不知邪？」又問：「你曾遊浙否？」師曰：「未也。」祖曰：「你未悟在。」師自此凡五年，不能對。祖一日升堂，顧衆曰：「八十翁翁輥繡毬。」便下座。師欣然出衆曰：「和尚試輥一輥看。」祖以手作打仗鼓勢，操蜀音唱綿州巴歌曰：「豆子山，打瓦鼓。楊平山，撒白雨。白雨下，取龍女。織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。」師聞大悟，掩祖口曰：「只消唱到這裏。」祖大笑而歸。師後還蜀，四衆請開法無爲，遷正法。上堂：「此一大事因緣，自從世尊拈華，迦葉微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦葉。以後燈燈相續，祖祖相傳，迄至于今，綿綿不墜。直得遍地生華，故號涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本來面目，亦曰第一義谛，亦曰爍迦羅眼，亦曰摩诃大般若。在男曰男，在女曰女。汝等諸人，但自悟去，這般盡是閑言語。」遂拈起拂子曰：「會了喚作禅，未悟果然難。難難，目前隔個須彌山。悟了易。易易，信口道來無不是。」僧問：「如何是佛？」師曰：「阿誰教你恁麼問？」僧擬議，師曰：「了。」 - 宋·普濟

俱舍論九卷十七頁雲：有說緣起是無爲法。以契經言：如來出世，若不出世，如是緣起，法性常住。由如是意；理則可然。若由別意；理則不然。雲何如是意？雲何爲別意？而說可然，及不可然。謂若意說，如來出世，若不出世，行等常緣無明等起，非緣余法。或複無緣。故言常住。如是意說，理則可然。若謂意說，有別法體，名爲緣起；湛然常住。此別意說，理則不然。所以者何？生起俱是有爲相故。非別常法，爲無常相，可應正理。又起必應依起者立。此常住法，彼無明等，何相關預；而說此法，依彼而立，爲彼緣起。又名緣起，而謂相常，如是句義，無相應理。 - 朱芾煌

　　辯中邊論上卷八頁雲：菩薩修行，爲得二淨。卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空，及無爲空。 - 朱芾煌

顯揚十八卷十六頁雲：由四種離系故，建立余四無爲。謂非擇滅等。四種離系者：謂緣差脫，畢竟離系；簡擇煩惱，究竟離系；苦樂暫時離系；心心法暫時離系。 - 朱芾煌

無爲，爲真理之異稱。無漏無爲，指遠離有漏雜染之法，爲“無漏有爲”之對稱。無漏無爲與無漏有爲皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有爲、無爲之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是爲無爲，若由作用而言則稱有爲。

瑜伽八十卷十頁雲：此由九種相，當觀無爲相。一者、不行世故。二者、非如在滅盡定；言說自性、不可得故，真如相、可得故；是無二相。叁者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。八者、超過趣轉易故。九者、超過業煩惱行故。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十二頁雲：問：如是五事，幾有爲？幾無爲？答：相、通二種。叁、唯有爲。真如、唯無爲。諸行寂靜所緣義故；非諸行寂靜相義故。 - 朱芾煌

　　俱舍論六卷十五頁雲：經部師說：一切無爲，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂于暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，余不更生；說名擇滅。離揀擇力，由阙緣故；余不更生。名非擇滅。如殘衆同分中夭者余蘊。余部師說：由慧功能，隨眠不生；名爲擇滅。隨眠緣阙，後苦不生；不由慧能。名非擇滅。離揀擇力，此滅不成；故此不生，卽擇滅攝。有說：諸法生已後無，自然滅故；名非擇滅。如是所執非擇滅體，應是無常。未滅無故。豈不擇滅，擇爲先故，先無後有，應亦無常。非擇爲先，方有擇滅，如何擇滅，亦是無常。所以者何？非先有擇，後未生法，方有不生。何者不生，本來自有。若無揀擇；諸法應生。揀擇生時，法永不起。于此不起，擇有功能。謂于先時，未有生障；今爲生障，非造不生。若唯不生是涅盤者；此經文句，當雲何通？經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在衆苦永斷。此永斷體，卽是涅盤。唯于未來，有不生義；非于過現。豈不相違。雖有此文；而不違義。此經意說：緣過現苦煩惱斷故；名衆苦斷。如世尊言：汝等于色，應斷貪欲。貪欲斷時，便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷，義亦應然。設有余經言斷過去未來現在諸煩惱者，准前理釋；義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱，謂過去生所起煩惱。現在煩惱，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說。未來，現在，應知亦爾。如是二世所起煩惱，爲生未來諸煩惱故；于現相續，引起種子。此種斷故；彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡。未來衆苦，及諸煩惱，由無種故，畢竟不生；說名爲斷。若異此者；過去現在，何緣須斷。非于已滅及正滅時，須設勞劬，爲令其滅。若無爲法，其體都無；何故經說所有諸法，若諸有爲，若諸無爲，于中離染，最爲第一。如何無法，可于無中立爲第一。我亦不說諸無爲法，其體都無。但應如我所說而有。如說此聲，有先非有，有後非有。不可非有說爲有故；有義得成。說有無爲，應知亦爾。有雖非有，而可稱歎。故諸災橫畢竟非有，名爲離染。此于一切有非有中，最爲殊勝。爲令所化，深生欣樂，故應稱歎此爲第一。 - 朱芾煌