涪州相忠寺無相禅師者。非巴蜀人不知何來。忽至山寺隨衆而已。不異恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖側有銘方五尺許。字如掌大都不可識。下有佛迹相去九尺長叁尺許。蹈石如泥道俗敬重。相以一時渡水齊返無船。乃缽安水中曰。何爲常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉搭水立上而渡。缽隨後來須臾達岸。時采樵者見之。相語覺知已便辭去。徒衆苦留不住。至水入船。諸人禮請。不與篙楫。乃捉船舷。直爾渡水。不顧而去。即令尋逐莫測所在。 - 顧偉康編

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　爲顯法空故，說諸法無自性品，謂依叁性，說叁無性。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　明叁界但有二種識：一者顯識，即是本識。二者分別識，即是意識。顯識起分別，分別起熏習，熏習起顯識，故生死流轉。又雲：一執著分別性熏習，增長阿梨耶識，二觀習真實性熏習，能除執著損壞阿梨耶識（此內以第七名陀那識，執梨耶識作我境故）。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　瑜伽七十二卷十四頁雲：若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者：當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間，修所成爲性。 - 朱芾煌

涪州相思寺無相禅師者。非巴蜀人。不知何來。忽至山寺隨衆而已。不異恒人。其寺在涪州上流大江水北。崖側有銘方五尺許。字如掌大。都不可識。下有佛迹。相去九尺長叁尺許。蹈石如泥。道俗敬重。相以一時渡水齊返還無船。乃缽安水中曰。何爲常擎汝。汝可自渡水。便取芭蕉葉搭水立上而渡。缽隨後來。須臾達岸。時采樵者見之相語。覺知已便辭去。徒衆苦留不住。至水入船。諸人禮請。不與篙楫。乃捉船舷。直爾渡水。不顧而去。即令尋逐。莫測所往。 - 顧偉康編

釋無相。本新羅國人也。是彼土王第叁子。于本國正朔年月生。于群南寺落發登戒。以開元十六年泛東溟至于中國到京。玄宗召見隸于禅定寺。後入蜀資中谒智诜禅師。有處寂者。異人也。則天曾召入宮賜磨納九條衣。事必懸知且無差跌。相未至之前。寂曰。外來之賓明當見矣。汝曹宜灑掃以待。間一日果至。寂公與號曰無相。中夜授與摩納衣。如是入深溪谷岩下坐禅。有黑犢二交角盤礡于座下。近身甚急毛手入其袖。其冷如冰扪摸至腹。相殊不傾動。每入定多是五日爲度。忽雪深有二猛獸來。相自洗拭裸臥其前。願以身施其食。二獸從頭至足嗅匝而去。往往夜間坐床下搦虎須毛。既而山居稍久衣破發長。獵者疑是異獸將射之複止。後來入城市。晝在冡間夜坐樹下。真行杜多之行也。人漸見重。爲構精舍于亂墓前。長史章仇兼瓊來禮谒之屬明皇違難入蜀。迎相入內殿供禮之。時成都縣令楊翌。疑其妖惑。乃帖追至。命徒二十余人曳之。徒近相身一皆戰栗心神俱失。頃之大風卒起沙石飛揚直入廳事。飄簾卷幕。楊翌叩頭拜伏踹而不敢語。忏畢風止。奉送舊所。由是遂勸檀越造淨衆大慈菩提甯國等寺。外邑蘭若鍾塔不可悉數。先居淨衆本院。後號松溪是欤。相至成都也。忽有一力士稱舍力伐柴供僧廚用。相之弟本國新爲王矣。懼其卻回其位危殆將遣刺客來屠之。相已冥知矣。忽日供柴賢者暫來謂之曰。今夜有客曰灼然。又曰。莫傷佛子。至夜薪者持刀挾席。坐禅座之側。逡巡覺壁上似有物下。遂躍起以刀一揮。巨胡身首分于地矣。後門素有巨坈。乃曳去瘗之。複以土拌滅其迹而去。質明相令召伐柴者謝之。已不見矣。嘗指其浮圖前柏曰。此樹與塔齊寺當毀矣。至會昌廢毀。樹正與塔等。又言。寺前二小池。左羹右飯。齋施時少則令淘浚之。果來供設。其神異多此類也。以至德元年建午月十九日無疾示滅。春秋七十七。臨終或問之曰。何人可繼住持乎。乃索筆書百數字。皆隱不可知。諧而協韻。記莂八九十年事。驗無差失。先是武宗廢教。成都止留大慈一寺。淨衆例從除毀。其寺巨鍾乃移入大慈矣。洎乎宣宗中興釋氏。其鍾卻還淨衆。以其鍾大隔江。計功兩日方到。明日方欲爲齋辰。去迎取巳時已至。推挽之勢直若飛焉。鹹怪神速非人力之所致也。原其相之舍利分塑真形。爾日面皆流汗。上足李僧以巾旋拭。有染指者。其汗頗鹹。乃知相之神力自曳鍾也。變異如此。一何偉哉。後號東海大師塔焉。幹元叁年資州刺史韓汯撰碑。至開成中李商隱作梓州四證堂碑。推相爲一證也。 - 顧偉康編