十回向位中第八如相回向位之菩薩有十種無礙用，神力無礙用即爲其中之一。出自八十華嚴卷五十六離世間品，六十華嚴卷叁十九則稱神力自在。即：(一)以不可說世界置于一塵中而無礙。(二)于一微塵中顯現一切法界、佛刹而無礙。(叁) 于一毛孔容受一切大海水，能周旋往返十方世界，而不觸擾衆生。(四)于不可說世界內自身中示現一切神通而無礙。(五)以一毛系不可數金剛圍山持行十方，而不令衆生恐怖。(六)以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，顯現成壞差別，而不令衆生恐怖。(七)于一切世界顯示水火風災等種種變壞，而不煩擾衆生。(八)一切世界叁災壞時，悉能護持一切衆生資生之具，而不令損缺。(九)以一手持不可思議世界擲于不可說世界之外，而不令衆生驚怖。(十)說一切刹同于虛空，令諸衆生悉得悟解。（參閱“十無礙用”477）
（名數）一、多世界置一塵無礙用。二、一塵現多佛刹無礙用。叁、衆海水置一毛孔往返十方不娆衆生無礙用。四、多世界內自身中示現一切神通無礙用。五、一毛系多金剛山持行十方令衆不怖無礙用。六、多劫作一劫力作多劫示現成壞差別無礙用。七、多世界現四大變壞不惱衆生無礙用。八、多世界叁災壞時不損衆生無礙用。九、一手持多世界擲于界外不驚衆生無礙用。十、說一切刹同虛空令衆生悟解無礙用。見華嚴經。
（術語）四法界之一。見法界條。
四法界之一。見四法界條。 - 陳義孝編
爲華嚴宗所立四法界之第四法界。謂諸法之體用雖各別緣起，各守其自性，然事事相望，多緣互應而成一緣，一緣亦普遍資應爲多緣；力用交涉，互相並存而無礙自在，重重無盡。（參閱“四法界”1717）
（術語）華嚴宗四種法界之一。見法界條。
大毗婆沙論一百八十卷十叁頁雲：問：四無礙解，次第雲何？爲如說而起？爲不爾耶？有說：如說而起。如契經中，先說義無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，爲知義故；先起義無礙解。雖已知義；而于名等，未善安布；是故次起法無礙解。雖于名等，已善安布；而于言詞，未能訓釋；是故次起詞無礙解。雖于言詞已能訓釋；而未能無滯應理而說；是故後起辯無礙解。有說：如說而起。如阿毗達磨中，先說法無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，爲知名等次第安布；是故先起法無礙解。雖知名等次第安布；而未了所诠義；是故次起義無礙解。後二如前說。有說：不如說而起。謂先起詞，次起法，次起義，後起辯。所以者何？以彼行者，先應了達世俗言詞，次知言詞所依名等，次知名等所依義起。知叁事已；方能無滯應理而說。是故詞能引法，法能引義，義能引辯。 - 朱芾煌
大毗婆沙論一百八十卷十二頁雲：問：四無礙解加行雲何？有說：法無礙解，以習數論爲加行。義無礙解，以習佛語爲加行。詞無礙解，以習聲論爲加行。辯無礙解，以習因論爲加行。于此四處未得善巧；必不能生無礙解故。有說：法詞二無礙解，以習外論爲加行。義辯二無礙解，以習內論爲加行。如是說者；四無礙解，皆以習佛語爲加行。如于一伽他中，應如是說彼名：習如是說，名是法無礙解加行。應如是解彼義；習如是解義，是義無礙解加行。應如是訓彼詞；習如是訓詞，是詞無礙解加行。應如是無滯說；習如是無滯說，是辯無礙解加行。是故四無礙解，皆以習佛語爲加行。 - 朱芾煌
華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相，而玄門無礙十因即用以說明諸法何以事事無礙。據華嚴玄談卷六載，以下列十法性德爲因，而起大業用，令十玄門之諸法，圓融無礙，重重無盡，故稱玄門無礙十因。
玄門無礙十因中，前六因系就諸法自性之德相而論，後四因乃就業用之無礙而論。即：(一)唯心所現，謂一切諸法唯是真心所現，故全法是心，心既圓融，則法亦無礙。 (二)法無定性，謂一切諸法既唯心所現，從緣而起，故無定性，因無定性，故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛。(叁)緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉，不得單獨保體，必爲相由而成體。(四)法性融通，謂法界之性，圓融無礙，性既融通，事亦如之；如一一微塵，各含法界。(五)如幻夢，謂諸法之虛假無實，猶如幻夢，故有可和融之理。(六)如影像，謂諸法從心所現，而能含明了性；猶如明鏡，各各互現諸法影像。(七)因無限，謂菩薩于往昔因中，修無量殊勝之因，故今得之勝果，亦妙用無邊。(八)佛證窮，謂佛證窮真性，故叁覺圓明，六通自在，稱法界性而說圓滿經。(九)深定用，謂以深妙之禅定力，令一切法炳然齊現，圓融無礙。(十)神通解脫，謂佛以不思議之神通解脫之力，令一切法于一法中建立，顯現圓融自在。（參閱“十玄門”416）
（術語）諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，爲自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法爲如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。叁緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必爲相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起于一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩于因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禅定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羁束而爲自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。
[出華嚴經疏] 玄門者。即十玄門也。以此十法性德爲因。起大業用。令彼玄門諸法。混融無礙。重重無盡。故雲玄門無礙十因也。(玄者妙也。)一唯心所現謂世間出世間一切諸法。唯是真心所現。在法唯心現。全法是心。心既圓融。法亦無礙。經雲。知一切法。即心自性。是也。二法無定性謂一切諸法。既唯心現。從緣而起。無定性也。所謂小非定小。于一微塵能含太虛。大非定大。輪圍無數入毛端中。經雲。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。是也。(輪圍者。金剛輪圍山也。)叁緣起相由謂緣 - 明·一如等 撰
諸法事事無礙的十種原因，即唯心所現故、法無定性故、緣起相由故、法性融通故、如幻夢故、如影像故、因無限故、佛證窮故、深定用故、神通解脫故。 - 陳義孝編
[出華嚴經疏] 依謂依報。即世間國土也。爲身所依。故名依報。正謂正報。即五陰身也。正由業力感報此身。故名正報。既有能依之身。即有所依之土。故國土亦名報也。六道衆生因有漏業而感生死之身。即依穢惡國土而住。諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身。即依清淨國土而住。今雲依正無礙者。蓋言諸佛居常寂光土。而于果後示現下叁國土及九界身化諸衆生。以不思議神通之力。或身中現土。土中現身。身土圓融。變現自在。故名依正無礙。(五陰者。色陰。受陰。想陰。識陰也。六道者 - 明·一如等 撰
華嚴宗新十玄門之第二。此門乃就空間而言。又作諸藏純雜具德門（古十玄門所稱）。廣，指一塵一法之力用普遍于一切而無有界限；狹，指一能含攝一切而不失其本位，顯現差別之相。故狹能容廣，自在無礙，如一尺之鏡見千裏之影，鏡爲狹，千裏爲廣，又眼爲狹，可見之遙遠外境爲廣。呈現事事無礙之境界，以破衆生執六度等法、不能于一念中廣狹無礙之疑。華嚴宗二祖智俨于所撰華嚴一乘十玄門中，立諸藏純雜具德門爲第六門，系就施門而言，以諸度皆不含攝施門，謂之純；于施門具足諸度，則謂之雜。此即純雜互入而不相妨礙。其後華嚴叁祖法藏于華嚴經探玄記卷一，將諸藏純雜具德門改爲廣狹自在無礙門，其次序亦由第六位移至第二位。［八十華嚴經十定品、入法界品、華嚴玄談卷六］（參閱“十玄門”416）
（術語）十玄門之一。見玄門條。
十玄門之一。 - 陳義孝編
（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。
（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。