（經名）無量壽經二卷，在淨土叁部經中爲最大本，故名。又略曰大經。
顯揚二十卷五頁雲：複有二種無量義。一、發起問論無量，二、回向無所得無量。 - 朱芾煌
謂福德之積聚廣如大海，無量無限，乃贊歎觀世音菩薩福德無量之語。觀世音菩薩具足一切功德，以大慈悲心救濟衆生，爲衆生所依怙，其福德無量。法華經觀世音菩薩普門品（大九·五八上）：“觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙，具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。”
（術語）福德之聚，廣大如海。贊歎觀音福德無量之語。法華經普門品曰：“具一切功德，慈眼視衆生。福聚海無量，是故應頂禮。”
全一卷。劉宋■良耶舍譯。又稱觀無量壽佛經、無量壽佛觀經、無量壽觀經、十六觀經。略稱觀經。收于大正藏第十二冊。淨土正依叁部經之一。內容敘述佛陀應韋提希夫人所請，示現西方極樂淨土，並說修叁福、十六觀爲往生法。
唐代善導謂此經以觀佛叁昧爲宗，又以念佛叁昧爲宗。相對于淨影慧遠、嘉祥吉藏等諸師所立十六觀皆定善之說，而立十六觀之後叁觀爲九品之散善。又謂佛雖廣說定、散兩門之益，然佛意唯在專稱阿彌陀佛名號。又據下品下生之文（大一二·叁四六上）：“如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。”解釋無量壽經第十八願之“乃至十念”即指十聲稱佛，遂以散心稱名爲一切善、惡凡夫得往生之正定業；日僧源空即依其所說，創立日本淨土宗。
蓋此經屬于觀經之一，與觀佛叁昧海經、觀普賢菩薩行法經、觀彌勒上生兜率天經、觀世音觀經等皆爲同類型者，乃說觀彌陀、觀音、勢至等叁聖及極樂淨土莊嚴之法。又于十六觀中，以第九阿彌陀佛真身觀爲最重要之觀行，經題亦依之而立。
有關此經之翻譯，諸經錄、僧傳說法不一。于出叁藏記集卷四謂，此經
之譯者不詳。梁高僧傳卷叁，以此經于劉宋時由■良耶舍譯出，僧含筆受；法經錄以下之諸經錄皆沿用其說。又曆代叁寶紀卷四、卷七，于■良耶舍之譯本外，另列舉東漢、東晉兩種譯者不詳之譯本。
注釋本經之著作頗多，重要者有觀無量壽經義疏二卷（慧遠）、觀無量壽佛經疏一卷（智顗）、觀無量壽經義疏一卷（吉藏）、觀無量壽經疏四卷（善導）、觀無量壽佛經圖頌一卷（傳燈）、觀無量壽佛經約論一卷（彭際清）、觀無量壽經扶新論一卷（戒度）等，其中以唐代善導之觀無量壽經疏四卷，流通較廣。［開元釋教錄卷一、卷五、新編諸宗教藏總錄卷一］
（經名）佛說觀無量壽佛經之略名，一卷，宋畺良耶舍譯。說佛應韋提希夫人之請，而臨頻婆娑羅王之宮中，分十六觀而說觀想阿彌陀佛之身相及淨土之相者。各家疏注如下：觀無量壽佛經疏一卷，隋智者大師說。觀無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。觀無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。觀無量壽佛經疏四卷，唐善導集記。釋觀無量壽佛經記一卷，唐法聰撰。觀無量壽佛經疏妙宗鈔六卷，宋知禮述。觀無量壽佛經融心解一卷，宋知禮撰。觀無量壽佛經義疏叁卷，宋元照述。觀經扶新論一卷，宋戒度述。靈芝觀經義疏正觀記叁卷，宋戒度述。觀無量壽經疏妙宗鈔科一卷，宋知禮排定，明真覺重排。觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本五卷，明真覺分會，日本實觀改修。觀無量壽佛經圖頌一卷，明傳燈述。觀無量壽經直指疏二卷，續法集。觀無量壽佛經約論一卷，彭際清述。觀無量佛經箋注，丁福保注。
Vipasyana Sukhavativyuha Sutra == 觀無量壽經
It is one of the main sutra for Pure Land Sect. The Sutra indicates that the Pure Land of Amitabha Buddha is one of the Buddha Lands. It also describes how to be born in the Pure Land through the Sixteen Contemplations. Therefore, the Sutra is also called "Sixteen Contemplations Sutra".
爲阿彌陀佛四十八願中之第十二願。又作得勝光明願、自身光無限願、佛光無限量願、光色願。魏譯無量壽經所載之願文爲（大一二·二六八上）：“設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”唐譯無量壽如來會則載（大一一·九叁下）：“若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛刹者，不取菩提。”此系阿彌陀佛于因位爲法藏菩薩時所發之願，即願于成就正等正覺時，光明無有限量，遍照十方世界之國土。此願與壽命無量願，共成就彌陀報身之果體。［阿彌陀經、無量壽經義疏卷上］
（術語）阿彌陀佛四十八願中第十二願名。無量壽經上曰：“設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
（術語）十回向之第十位。見回向條。
即阿彌陀佛四十八願中之第十叁願。阿彌陀佛于因位爲法藏菩薩時曾發四十八願，其中，壽命無量願乃願其壽命無量，而利益衆生亦無盡。又作得壽久住願、自身壽無限願、長壽願、壽命無窮難可測量願、佛壽無量願。無量壽經卷上（大一二·二六八上）：“設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。”又阿彌陀經（大一二·叁四七上）：“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”是說彼願成就之相，即阿彌陀報佛之果體壽命無量。慧遠以此願爲攝法身願之一，日僧親鸾則以之爲真實願之一。［大阿彌陀經卷上、放光般若經卷十叁、無量壽經義疏卷上］
（術語）阿彌陀佛四十八願中之第十叁願。
大毗婆沙論八十二卷叁頁雲：問：此四無量，次第雲何？爲如說而生？爲別有次第？有作是說：如說而生。謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲與饒益。與饒益者，卽是慈相。故佛說慈，以爲第一。次于欲界諸有情類，欲除衰損。除衰損者，卽是悲相。故佛說悲以爲第二。彼諸有情，既得饒益；複得離衰損；次應于彼而生慶慰。慶慰彼者，卽是喜相。故佛說喜以爲第叁。既于有情生慶慰已；次應于彼平等舍置。等舍置者，卽是舍相。故佛說舍以爲第四。故四無量，如說而生。複有說者，此四無量，先悲次慈，次喜，後舍，謂瑜伽師，先于欲界諸有情類，欲除衰損。次複于彼欲與饒益。次複于彼深生慶慰。最後于彼平等舍置。 - 朱芾煌
大毗婆沙論八十二卷一頁雲：問：此四無量，加行雲何？答：緣七有情而起加行。七有情者：謂分欲界一切有情爲怨親中叁品差別。怨親二品，複各分叁。謂下中上。中品有情，總爲一種。無差別故。于此七品有情境中，若欲修慈；先緣親品。于親品中，先緣上品。上品親者：謂自父母，軌範，親教，或余隨一可尊重處，智能多聞，同梵行者。于此上品親有情境，作是思惟：雲何當令此有情類，得如是樂？然心剛強，難可調伏。從無始來，串習成故。于極有恩諸有情所，惡阿世耶，任運生長；善阿世耶，雖作意起；而不能住。複應勇勵，思其重恩，製心令住。如以芥子，投于錐鋒，雖有住時；而難可住。久習不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品親，要勤修習與樂意樂，經于多時，乃得堅住。于上品親與樂意樂得堅住已；次于中親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于下親，複修如是與樂意樂。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，後于上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普于欲界一切有情，與樂意樂，平等相續。如于上親，上怨亦爾。齊此名爲修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，慶慰，意樂有別。雲何當令此有情類，離如是苦，是悲意樂。此有情類，得樂離苦，豈不快哉；是喜意樂。欲修舍時，先緣中品。謂于彼起舍置意樂。中品有情，最易舍故。緣親發愛，緣怨發瞋。故緣處中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下親；次舍中親；次舍上親。先舍其怨；後舍親者。瞋心易舍，非愛心故。漸次修習，至成滿時，普于欲界一切有情，舍置意樂，平等相續，無異分別；猶如持秤。緣有情類，如總觀林。齊此名爲修舍究竟。 - 朱芾煌
大毗婆沙論二百卷五頁雲：我有無量想者：謂執無量色爲我，或執無量無色爲我。若執無量色爲我；彼執色我，遍一切處。彼執想爲我所。依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，名有無量想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前叁無色。若執無量無色爲我；彼或執受爲我，想爲我所。彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，故名有無量想。執行爲我，執識爲我，廣說亦爾。若執想爲我；彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。彼執無量想爲我性故；或有想用故；名有無量想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。 - 朱芾煌
（界名）極樂世界之異名。平等覺經曰：“速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養于無數佛。”教行信證五曰：“謹案真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。”
無量光，梵名Amr!ta -prabha ，音譯爲阿弭多缽羅婆野。又作甘露光菩薩。賢劫十六尊之一。爲密教金剛界曼荼羅叁昧耶、微細、供養、降叁世等會之輪壇外，位于西方五尊中南端之菩薩。此尊以無量之智光降伏叁惑，遍照十方，故稱無量光。密號大明金剛或離染金剛。種子爲奧（ah!）。叁昧耶形爲火焰。于微細會之尊，形像爲身呈赤肉色，左手舒掌，安于左膝上；右手屈臂，開掌向外，掌上安置蓮花，蓮花上有火焰。真言爲“唵阿彌多缽羅婆野娑
縛賀特鍐”。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、賢劫十六尊、金剛頂大教王經疏卷二、金剛界七集卷下］
（菩薩）在金剛界曼荼羅外廓之西方南端，密號曰大明金剛，離染金剛，賢劫十六尊之一。又名甘露光菩薩，爲赤肉色，右持蓮，上有光，左手伏膝上。