为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115）

　　（术语）七种生死之一。见生死条附录。

　　又作分段生死。为“无为生死”（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅“分段生死”1319）

　　（术语）凡夫之分段生死谓之有为生死，菩萨之变易生死名为无为生死。胜鬘经曰：“有有为生死无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。”宝窟下本曰：“分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名为无漏。分段果名有为，变易果为无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。”

　　凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。 - 陈义孝编

又作分段生死。是“无为生死”（变易生死）的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同的定限，此种有分段齐限的生死，称为有为生死。 - 于凌波居士著

凡人的分段生死叫有为生死。若是菩萨的变易生死叫无为生死。

- 梵心居士编

造成生死轮回的根本原因（之恶不善法）。 - 庄春江居士编

瑜伽八十六卷十二页云：有情世间、名种类生死。 - 朱芾煌

　　全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十六册。本经之同本异译经有佛说稻秆经、慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、大乘舍黎娑担摩经、佛说大乘稻秆经等。出三藏记集卷六所载道安撰之了本生死经序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨。内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素。(二)开示因相缚、缘相缚。(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起。(四)说十二因缘等。［历代三宝纪卷五、译经图纪卷一］

　　（经名）一卷，吴支谦译。谓见了十二因缘，即是见法见佛。与大乘舍黎娑担摩经同本。但说人不同。此为舍利弗对比丘而说者。

　　（经名）见正经之异名。

　　指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之证果。常与“烦恼即菩提”一语连用。系直指大乘佛教教义之语。惟诸教派对“即”之义所说各]　　。梁译摄大乘论卷下（大三一·一二九中）：“生死即涅槃，二无此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦尔，无得无不得。”道元禅师之“生死即正法眼藏生死”，即属此意。生死即涅槃之说，唯大乘论述之；若了达诸法、住于无我，即可得此境地。［摄大乘论释卷十三、往生论注卷下（昙鸾）、摩诃止观卷一上、四教义卷六（智顗）］（参阅“烦恼即菩提”5517）

　　（术语）烦恼即菩提，生死即涅槃，是大乘之通谈也。然诸教各异其即之义。见即条及烦恼即菩提条。大集经九十曰：“常行生死即涅槃，于诸欲中实无染。”

　　生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。 - 陈义孝编

生死即涅槃与烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即菩提，生死性空即涅槃，非从生死烦恼之外另求菩提涅槃。这是从诸法平等说，不是从相差别说的。

- 梵心居士编

　　凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。 - 明·杨卓

　　（术语）三明之一。