爲七種生死之一。謂第十法雲地之菩薩，未斷最後一品之無明，故尚有一次之變易生死，稱爲有後生死。［翻譯名義集卷六］（參閱“七種生死”115）

　　（術語）七種生死之一。見生死條附錄。

　　又作分段生死。爲“無爲生死”（變易生死）之對稱。系叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同之定限，此種有分段齊限之生死，稱爲有爲生死。（參閱“分段生死”1319）

　　（術語）凡夫之分段生死謂之有爲生死，菩薩之變易生死名爲無爲生死。勝鬘經曰：“有有爲生死無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。”寶窟下本曰：“分段名曰有爲，變易名曰無爲。分段之因名爲有漏，變易因名爲無漏。分段果名有爲，變易果爲無爲。對界內有漏，語界外爲無漏，然實是有漏。對界內有爲，名界外無爲，然實是有爲。”

　　凡夫的分段生死，叫做有爲生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無爲生死。 - 陳義孝編

又作分段生死。是“無爲生死”（變易生死）的對稱。指叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同的定限，此種有分段齊限的生死，稱爲有爲生死。 - 于淩波居士著

凡人的分段生死叫有爲生死。若是菩薩的變易生死叫無爲生死。

- 梵心居士編

造成生死輪回的根本原因（之惡不善法）。 - 莊春江居士編

瑜伽八十六卷十二頁雲：有情世間、名種類生死。 - 朱芾煌

　　全一卷。吳·支謙譯。收于大正藏第十六冊。本經之同本異譯經有佛說稻稈經、慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經、大乘舍黎娑擔摩經、佛說大乘稻稈經等。出叁藏記集卷六所載道安撰之了本生死經序，謂本經爲佛陀初轉法輪時所說四谛四信之要旨。內容包括：(一)以內緣、外緣二緣爲緣起之要素。(二)開示因相縛、緣相縛。(叁)歸納內緣、外緣之起，皆需待非常、不斷、不躇步、種不敗亡、相像非故等五事之起。(四)說十二因緣等。［曆代叁寶紀卷五、譯經圖紀卷一］

　　（經名）一卷，吳支謙譯。謂見了十二因緣，即是見法見佛。與大乘舍黎娑擔摩經同本。但說人不同。此爲舍利弗對比丘而說者。

　　（經名）見正經之異名。

　　指生死、涅槃二者相即不二。生死，乃迷界之苦果；涅槃，乃悟界之證果。常與“煩惱即菩提”一語連用。系直指大乘佛教教義之語。惟諸教派對“即”之義所說各]　　。梁譯攝大乘論卷下（大叁一·一二九中）：“生死即涅槃，二無此彼故，是故于生死，非舍非非舍，于涅槃亦爾，無得無不得。”道元禅師之“生死即正法眼藏生死”，即屬此意。生死即涅槃之說，唯大乘論述之；若了達諸法、住于無我，即可得此境地。［攝大乘論釋卷十叁、往生論注卷下（昙鸾）、摩诃止觀卷一上、四教義卷六（智顗）］（參閱“煩惱即菩提”5517）

　　（術語）煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。見即條及煩惱即菩提條。大集經九十曰：“常行生死即涅槃，于諸欲中實無染。”

　　生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有爲的相對法說，生死是染汙的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。 - 陳義孝編

生死即涅槃與煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有爲的相對法說，生死是染汙的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即菩提，生死性空即涅槃，非從生死煩惱之外另求菩提涅槃。這是從諸法平等說，不是從相差別說的。

- 梵心居士編

　　凡夫總相，即是生死。聖者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，說不生死，是涅槃相。 - 明·楊卓

　　（術語）叁明之一。