品类足论六卷四页云：心不相应法云何？谓非心所法。此复云何？谓色、心、心不相应行，无为。 - 朱芾煌
梵语citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利语citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯识家等对于一切诸法所立五位分类中之第四位。又作心不相应行蕴、非色非心不相应行法、非色不相应行蕴、心不相应法、不相应行法、不相应行、不相应。指不属于色、心二法，与心不相应之有为法之聚集。依小乘说一切有部之义，在色、心及心所之外，另有与心不相应之实法，其体系有为法，又为五蕴中之行蕴所摄，故称心不相应行。经部、唯识等则主张不相应行乃于色心之分位所假立者，并非实法。
心不相应行之数，大小乘均有异说。小乘俱舍家举出得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种不相应行法。顺正理论卷十二加上和合性，而立十五不相应行法之说。品类足论卷一则举出得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分别部及犊子部等，将随眠亦计为不相应法。大乘唯识家中，瑜伽师地论卷三举出得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合及不和合等二十四种不相应行法，大乘阿毗达磨集论卷一除去不和合而立二十三不相应行法之说。大乘五蕴论则举出得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性等十四法。［俱舍论卷四、卷十九、入阿毗达磨论卷上、显扬圣教论卷二、卷十八、成唯识论卷一、卷二、大毗婆沙论卷二十二、卷四十五、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论光记卷四、成唯识论演秘卷二末］（参阅“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）
（术语）心不相应行法之略。
瑜伽五十三卷十四页云：问：何因缘故名心不相应耶？答：此是假想；于诸事中，为起言说，于有色等，二种俱非；于有见等，二种俱非。
二解 集论一卷十页云：何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分，生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
三解 五蕴论五页云：云何心不相应行？谓依色心心法分位，但假建立，不可施设决定异性。彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、如是等类。
四解 广五蕴论十三页云：云何心不相应行？谓依色心等分位假立。谓此与彼，不可施设异不异性。此复云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、如是等。
五解 俱舍论四卷十三页云：心不相应行，何者是耶？颂曰：心不相应行，得非得、同分、无想、二二定、命、相名心等类。论曰：如是诸法，心不相应；非色等性；行蕴所摄。是故名心不相应行。
六解 品类足论一卷一页云：心不相应行云何？谓若法、心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身。复有所余如是类法、与心不相应，总名心不相应行。 - 朱芾煌
如行蕴中说。
二解 品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智、诸所有见、诸所有现观。复有此余如是类法、与心相应，总名心相应行蕴。 - 朱芾煌
品类足论六卷六页云：业不相应法云何？谓若法、思不相应。此复云何？谓色及思不相应行无为。 - 朱芾煌
指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六·一○三五中）：“从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。”［大智度论卷二十九、大乘起信论］
（术语）是定慧相应之一念，理智相应之一念，将成佛时之智慧也。智度论九十二曰：“住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。”起信论曰：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。”
瑜伽八十一卷一页云：异类相应名者:谓佛授德友青黄等名。 - 朱芾煌
显扬十九卷一页云：论曰：当知意相应烦恼、遍行一切位、与一切有漏善等心、俱时现行，不相违故。又此烦恼、皆是俱生；非分别起。是有覆无记性；非不善性。最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四种。所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界中补特伽罗；当知此意相应烦恼、卽是此界体性所摄。 - 朱芾煌
品类足论六卷十页云：因不相应法云何？谓色，无为，心不相应行。
二解 发智论十三卷二十一页云：云何因不相应法？答：色、无为，心不相应行。 - 朱芾煌
品类足论六卷七页云：有不相应法云何？谓无漏心心所法，及色无为心不相应行。 - 朱芾煌
八识心王，各有其相应的心所，因八识的作用各不相同，相应心所的多寡亦不相同，八识王、所相应的情形如下：一、前五识，各有三十四个心所相应，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，中随烦恼心所二，大随烦恼心所八，根本烦恼中的贪、嗔、痴三烦恼。二、第六识：第六识作用范围最广，五十一个心所均与之相应。三、第七识：有十八个心所与之相应，即遍行心所五，大随烦恼心所八，别境中的慧心所，以及根本烦恼中的贪、痴、慢、见、四心所。四、第八识：唯五遍行心所与之相应。 - 于凌波居士著
瑜伽六十四卷十四页云：问：如前说别义相应意趣者，此有何义？答：非如言音名身句身文身义相应意趣，但是除遣如言音等，其余胜义。是名别义相应意趣。 - 朱芾煌
不相应行为五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明门论疏》中，于诠释不相应行法之后，有云：“上来第四，解心不相应行讫。今略作三门，料简二十四不相应行法。第一，……”普光说的是那三门呢？第一，说明各种论典的不同。第二，解释妨难。第三，辨别假相。一、明诸论不同：在《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》及本论中，都说有二十四不相应行；而在《对法论》一书中，仅有二十三法，没有不和合一法。《大乘五蕴论》中，仅列十四，没有流转以下十法。这是明诸论法数不同。二、释妨难：或问曰：何故瑜伽、显扬、及本论都说有二十四法，而《对法论》只有二十三法，没有不和合，是何缘故呢？解答曰：《对法论》中的文字，是“和合等”，既然说和合等，当知包括不和合在内。又问：何以《五蕴论》论唯有十四，而无流转以下十法？答曰：《五蕴论》中的论文曰：云何心不相应行？……如是等类，已说行蕴。文中既然说“如是等类”，当知等类二字，已包括流转等十法在内，不再列名了。三、辨别假相：二十四种不相应行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或问曰：既是分位假立之法，未知几个是心法上假法？几个是心所上假法？几个是色上假法？几个是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《对法论》所载，总摄为八位，即是依八种位所建立。论曰：“如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假法。”虽然如此，但也有八种差别，如下所述：一、在善、不善等，增减分位，建立一种，此则是得。此得通于三性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差别，建立者三种，是无想定、灭尽定、无想天三种。三、于性分位差别上建立一种，即命根。四、于相似分位差别，建立一种为众同分。众同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差别建立四种，为生、老、住、无常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言说分位差别，建立三种，为名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差别，建立一种，为异生性。八、于因果分位差别建立者十种，即流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。 - 于凌波居士著
瑜伽八十五卷二页云：卽方广分，名大乘相应契经。 - 朱芾煌
如七种杂染中说。 - 朱芾煌
如二种无明中说。 - 朱芾煌