品類足論六卷四頁雲：心不相應法雲何？謂非心所法。此複雲何？謂色、心、心不相應行，無爲。 - 朱芾煌

　　梵語citta-viprayukta-sam!ska^ra，巴利語citta-vippayutta-dhamma。乃俱舍家、唯識家等對于一切諸法所立五位分類中之第四位。又作心不相應行蘊、非色非心不相應行法、非色不相應行蘊、心不相應法、不相應行法、不相應行、不相應。指不屬于色、心二法，與心不相應之有爲法之聚集。依小乘說一切有部之義，在色、心及心所之外，另有與心不相應之實法，其體系有爲法，又爲五蘊中之行蘊所攝，故稱心不相應行。經部、唯識等則主張不相應行乃于色心之分位所假立者，並非實法。

　　心不相應行之數，大小乘均有異說。小乘俱舍家舉出得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種不相應行法。順正理論卷十二加上和合性，而立十五不相應行法之說。品類足論卷一則舉出得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身等十六法。此外，分別部及犢子部等，將隨眠亦計爲不相應法。大乘唯識家中，瑜伽師地論卷叁舉出得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合及不和合等二十四種不相應行法，大乘阿毗達磨集論卷一除去不和合而立二十叁不相應行法之說。大乘五蘊論則舉出得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性等十四法。［俱舍論卷四、卷十九、入阿毗達磨論卷上、顯揚聖教論卷二、卷十八、成唯識論卷一、卷二、大毗婆沙論卷二十二、卷四十五、大乘阿毗達磨雜集論卷二、俱舍論光記卷四、成唯識論演秘卷二末］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）

　　（術語）心不相應行法之略。

瑜伽五十叁卷十四頁雲：問：何因緣故名心不相應耶？答：此是假想；于諸事中，爲起言說，于有色等，二種俱非；于有見等，二種俱非。
二解　　集論一卷十頁雲：何等名爲心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、衆同分，生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。
叁解　　五蘊論五頁雲：雲何心不相應行？謂依色心心法分位，但假建立，不可施設決定異性。彼複雲何？謂得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、如是等類。
四解　　廣五蘊論十叁頁雲：雲何心不相應行？謂依色心等分位假立。謂此與彼，不可施設異不異性。此複雲何？謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、如是等。
五解　　俱舍論四卷十叁頁雲：心不相應行，何者是耶？頌曰：心不相應行，得非得、同分、無想、二二定、命、相名心等類。論曰：如是諸法，心不相應；非色等性；行蘊所攝。是故名心不相應行。
六解　　品類足論一卷一頁雲：心不相應行雲何？謂若法、心不相應。此複雲何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身。複有所余如是類法、與心不相應，總名心不相應行。 - 朱芾煌

如行蘊中說。
二解　　品類足論二卷十四頁雲：心相應行蘊雲何？謂心相應法。此複雲何？謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。複有此余如是類法、與心相應，總名心相應行蘊。 - 朱芾煌

品類足論六卷六頁雲：業不相應法雲何？謂若法、思不相應。此複雲何？謂色及思不相應行無爲。 - 朱芾煌

　　指與現前一刹那之念相應之定慧，或與真理契合之謂。達此境界，則物亡境滅，了了徹達其靈知之本性。大般若波羅蜜多經卷叁九叁（大六·一○叁五中）：“從此無間，以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障、粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”［大智度論卷二十九、大乘起信論］

　　（術語）是定慧相應之一念，理智相應之一念，將成佛時之智慧也。智度論九十二曰：“住如金剛叁昧，用一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是時名爲佛，一切法中得自在。”起信論曰：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。”

瑜伽八十一卷一頁雲：異類相應名者:謂佛授德友青黃等名。 - 朱芾煌

顯揚十九卷一頁雲：論曰：當知意相應煩惱、遍行一切位、與一切有漏善等心、俱時現行，不相違故。又此煩惱、皆是俱生；非分別起。是有覆無記性；非不善性。最後金剛喻定之所頓斷。又此煩惱有四種。所謂無明、薩迦耶見、我慢、我愛。若生此界中補特伽羅；當知此意相應煩惱、卽是此界體性所攝。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷十頁雲：因不相應法雲何？謂色，無爲，心不相應行。
　　二解　　發智論十叁卷二十一頁雲：雲何因不相應法？答：色、無爲，心不相應行。 - 朱芾煌

　　品類足論六卷七頁雲：有不相應法雲何？謂無漏心心所法，及色無爲心不相應行。 - 朱芾煌

八識心王，各有其相應的心所，因八識的作用各不相同，相應心所的多寡亦不相同，八識王、所相應的情形如下：一、前五識，各有叁十四個心所相應，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，中隨煩惱心所二，大隨煩惱心所八，根本煩惱中的貪、嗔、癡叁煩惱。二、第六識：第六識作用範圍最廣，五十一個心所均與之相應。叁、第七識：有十八個心所與之相應，即遍行心所五，大隨煩惱心所八，別境中的慧心所，以及根本煩惱中的貪、癡、慢、見、四心所。四、第八識：唯五遍行心所與之相應。 - 于淩波居士著

　　瑜伽六十四卷十四頁雲：問：如前說別義相應意趣者，此有何義？答：非如言音名身句身文身義相應意趣，但是除遣如言音等，其余勝義。是名別義相應意趣。 - 朱芾煌

不相應行爲五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明門論疏》中，于诠釋不相應行法之後，有雲：“上來第四，解心不相應行訖。今略作叁門，料簡二十四不相應行法。第一，……”普光說的是那叁門呢？第一，說明各種論典的不同。第二，解釋妨難。第叁，辨別假相。一、明諸論不同：在《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》及本論中，都說有二十四不相應行；而在《對法論》一書中，僅有二十叁法，沒有不和合一法。《大乘五蘊論》中，僅列十四，沒有流轉以下十法。這是明諸論法數不同。二、釋妨難：或問曰：何故瑜伽、顯揚、及本論都說有二十四法，而《對法論》只有二十叁法，沒有不和合，是何緣故呢？解答曰：《對法論》中的文字，是“和合等”，既然說和合等，當知包括不和合在內。又問：何以《五蘊論》論唯有十四，而無流轉以下十法？答曰：《五蘊論》中的論文曰：雲何心不相應行？……如是等類，已說行蘊。文中既然說“如是等類”，當知等類二字，已包括流轉等十法在內，不再列名了。叁、辨別假相：二十四種不相應行法，只是心法、心所有法、色法叁者分位假立之法。或問曰：既是分位假立之法，未知幾個是心法上假法？幾個是心所上假法？幾個是色上假法？幾個是通于色、心、心所上假法？解答曰：若依《對法論》所載，總攝爲八位，即是依八種位所建立。論曰：“如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假法。”雖然如此，但也有八種差別，如下所述：一、在善、不善等，增減分位，建立一種，此則是得。此得通于叁性色、心、心所有法上假立。二、于心、心所法上分位差別，建立者叁種，是無想定、滅盡定、無想天叁種。叁、于性分位差別上建立一種，即命根。四、于相似分位差別，建立一種爲衆同分。衆同分通于色、心、心所有法上假立。五、于相分位差別建立四種，爲生、老、住、無常。此四相通于色、心、心所有法上假立。六、于言說分位差別，建立叁種，爲名身、句身、文身，此叁者通色、心、心所有法上假立。七、于不得分位差別，建立一種，爲異生性。八、于因果分位差別建立者十種，即流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。 - 于淩波居士著

瑜伽八十五卷二頁雲：卽方廣分，名大乘相應契經。 - 朱芾煌

如七種雜染中說。 - 朱芾煌

如二種無明中說。 - 朱芾煌