如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。［合部金光明经卷一之三身分别品、梁译摄大乘论释卷十四］（参阅“真如”4197）

　　（术语）不空真如具无量之功德法，故云真如法身，又法身之体，真实如常，故云真如法身。

　　谓法身的体性，真实不虚和如常不变。 - 陈义孝编

谓法身的体性，真实不虚和如常不变。

- 梵心居士编

　　如真义理趣六种中说。 - 朱芾煌

　　（术语）真如之法性由内部而感化也。真如为吾人本具之自性清净心，诸佛之法身也。此法身在内薰其妄心，又诸佛之报化二身垂教法由外薰之，配之于三大，则真如法身为体相二大，报化二身为用大。依此内外之二薰，众生渐生厌求之菩提心也。一切皆成佛之义，依之而成。起信论曰：“真如薰习义有二种。云何为二：一者自体相薰习，二者用薰习。自体相薰习者，从无始世来具无漏法（是体相薰习），备有不思议业作境界性（是用薰习），依此二义常恒薰习。以有薰习力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。”

　　谓真如内薰无明，生起净化的作用。 - 陈义孝编

谓真如内薰无明，生起净化的作用。

- 梵心居士编

　　全称“真如凝然，不作诸法”。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即法相宗之真如观，而与起信论等之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。

全称“真如凝然，不作诸法”。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相的理体。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即唯识宗的真如观，而与《大乘起信论等》之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。 - 于凌波居士著

　　即住于真如之境的三昧。圭峰宗密于所著之禅源诸诠集都序卷上中，将禅分为五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清净禅；其中，如来清净禅乃最上乘禅，宗密又称之为一行三昧、真如三昧，且谓此三昧乃一切三昧之根本。入此三昧者，必可顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏智性，此心即佛而与佛无异。然其他经论所说之一行三昧并未视同真如三昧。子璇之起信论笔削记遂谓，真如三昧之名乃约境而立者，一行三昧之名则自其所行之法而立者。（参阅“一行三昧”44）

　　（术语）观真如无相之理，而除妄惑之禅定也。起信论曰：“真如三昧者，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。”

　　观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。 - 陈义孝编

观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。

- 梵心居士编

　　指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅“真如”4197、“实相”5787）

　　（术语）真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰：“佛地果德，真如实相，第一义空。”往生要集中本曰：“色即是空，故谓之真如实相。空即是色，故谓之相好光明。”

　　非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。 - 陈义孝编

非假谓之真，不变谓之如，离虚为之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称如实。

- 梵心居士编