如來之法身系以真如爲自性，故稱真如法身。真如爲一切現象之實性，超越所有之差別相；如來之法身即以之爲自性，滅除一切煩惱障，具足一切善法，如如不動。［合部金光明經卷一之叁身分別品、梁譯攝大乘論釋卷十四］（參閱“真如”4197）

　　（術語）不空真如具無量之功德法，故雲真如法身，又法身之體，真實如常，故雲真如法身。

　　謂法身的體性，真實不虛和如常不變。 - 陳義孝編

謂法身的體性，真實不虛和如常不變。

- 梵心居士編

　　如真義理趣六種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）真如之法性由內部而感化也。真如爲吾人本具之自性清淨心，諸佛之法身也。此法身在內薰其妄心，又諸佛之報化二身垂教法由外薰之，配之于叁大，則真如法身爲體相二大，報化二身爲用大。依此內外之二薰，衆生漸生厭求之菩提心也。一切皆成佛之義，依之而成。起信論曰：“真如薰習義有二種。雲何爲二：一者自體相薰習，二者用薰習。自體相薰習者，從無始世來具無漏法（是體相薰習），備有不思議業作境界性（是用薰習），依此二義常恒薰習。以有薰習力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。”

　　謂真如內薰無明，生起淨化的作用。 - 陳義孝編

謂真如內薰無明，生起淨化的作用。

- 梵心居士編

　　全稱“真如凝然，不作諸法”。乃法相宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。法相宗以真如爲無變化、無作用之無爲法，不因薰習而生諸法，部常住不變平等無相之理。若真如隨緣起動，違背無爲無作用之條件，則落入生滅遷流之有爲法。此即法相宗之真如觀，而與起信論等之真如緣起說相反，見解各異，遂演成叁乘一乘之區別。

全稱“真如凝然，不作諸法”。此爲唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如爲客觀的、靜態的，無變化、無作用的無爲法，不因熏習而生諸法，爲常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無爲無作用之條件，則落入生滅遷流之有爲法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成叁乘一乘之區別。 - 于淩波居士著

　　即住于真如之境的叁昧。圭峰宗密于所著之禅源諸诠集都序卷上中，將禅分爲五種，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如來清淨禅；其中，如來清淨禅乃最上乘禅，宗密又稱之爲一行叁昧、真如叁昧，且謂此叁昧乃一切叁昧之根本。入此叁昧者，必可頓悟自心本來清淨，原無煩惱，本自具足無漏智性，此心即佛而與佛無異。然其他經論所說之一行叁昧並未視同真如叁昧。子璇之起信論筆削記遂謂，真如叁昧之名乃約境而立者，一行叁昧之名則自其所行之法而立者。（參閱“一行叁昧”44）

　　（術語）觀真如無相之理，而除妄惑之禅定也。起信論曰：“真如叁昧者，不住見相不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。”

　　觀察真如無相的道理而破除妄惑的禅定。 - 陳義孝編

觀察真如無相的道理而破除妄惑的禅定。

- 梵心居士編

　　指一切萬有之真實。真如與實相，同體而異名，就假谛之妙有而言，即稱實相；就空谛之一如而言，則稱爲真如。此外，實相亦爲空、假、中叁谛之總名，故真如實相一詞亦通于空、假、中之叁谛。［往生要集卷中本］（參閱“真如”4197、“實相”5787）

　　（術語）真如與實相，同體異名，約于假谛之妙有而曰實相，約于空谛之一如而雲真如。此二不二之中道雲法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實爲叁谛之總名，故真如實相通于空假中也。觀佛叁昧經曰：“佛地果德，真如實相，第一義空。”往生要集中本曰：“色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。”

　　非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切衆生的自性清淨心，亦稱爲法身、如來藏、法性、佛性等。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱爲如實。 - 陳義孝編

非假謂之真，不變謂之如，離虛爲之實。真如即一切衆生的自性清淨心，亦稱爲法身、如來藏、法性、佛性。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱如實。

- 梵心居士編