（界名）六界之一。谓无边之虚空也。
瑜伽三卷三页云：又暗色、明色、说名空界，及孔隙。又诸暗色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者，谓于余处。
二解 瑜伽二十七卷三页云：云何空界？谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已；由此孔穴，便下漏泄。如是等类，说名空界。
三解 瑜伽五十四卷十六页云：问：何等名空界？答：明暗所摄造色，说名空界。此亦二种。一、恒相续，二、不恒相续。若诸有情、所居处所，常暗常明；名恒相续。余不尔处，非恒相续。当知此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净。隙穴摄者，名不清净。
四解 俱舍论一卷二十一页云：论曰：诸有门窗及口鼻等，内外窍隙，名为空界。如是窍隙，云何应知？传说：窍隙卽是明暗。非离明暗，窍隙可取。故说空界，明暗为体。应知此体、不离昼夜，卽此说名邻阿伽色。传说：阿伽、谓积集色。极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻；是故说明邻阿伽色。有说：阿伽、卽空界色。此中无碍，故名阿伽。卽阿伽色，余碍相邻，是故说名邻阿伽色。
五解 法蕴足论九卷十九页云：云何空界？谓空界有二种。一、内，二、外。云何内空界？谓此身内所有各别空性空类，有执有受。此复云何？谓此身中随皮肉血骨髓等空、眼穴、耳穴、鼻穴、面门、咽喉、心腹肠肚等穴。由此通贮所饮所食，及令下弃。复有所余身内各别空性空类，是名内空界。云何外空界？谓此身外诸外所摄空性空类，无执无受。此复云何？谓外空迥邻阿伽色，是名外空界。前内此外，总名空界。
六解 大毗婆沙论七十五卷九页云：问：空界、云何？答：如契经说：有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空；是名空界。阿毗达磨作如是说：云何空界？谓邻碍色。碍、谓积聚。卽墙壁等。有色近此，名邻碍色。如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。有作是说：此文应言云何空界？谓邻难除色。然色有二种。一者、易除。谓有情数。二者、难除。谓无情数。此空界色、多近非情墙壁树等而施设故；名邻难除色。旧对法者、及此国师、俱说空界、处处皆有。谓骨肉筋脉皮血身分，昼夜明暗形显等处，皆有此色。问：缘空界色、眼识生不？有说：缘此，眼识不生。谓空界色。虽眼识境；而此眼识、毕竟不生。复有说者：缘空界色，眼识亦生。问：若尔；何故见不明了？答：此空界色，昼为明所覆，夜为暗所覆。故眼虽见；而不明了。
七解 品类足论二卷十五页云：空界云何？谓邻阿伽色。 - 朱芾煌
（术语）般若部之经。以说诸法皆空之旨，故曰空经。法鼓经下曰：“佛告迦叶：一切空经是有余说。”
指般若部的经典。 - 陈义孝编
（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：“以空聚想入于聚落。”[囗@又]（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：“空聚落者，是六入。”维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”金光明经一曰：“是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。”六十华严经二十四曰：“依六入空聚，四大毒蛇所侵害。”止观七下曰：“头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。”
（术语）十八空之一。空之亦空曰空空。智度论四十六曰：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”嘉祥仁王经疏二曰：“空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已，药亦应出。若药不出，即复是病。以空破诸烦恼病，恐空复为患。是故以空舍空，故名空空也。”
辩中边论上卷八页云：能见此者，谓智能见内处等空。空智空故；说名空空。 - 朱芾煌
（术语）观人与法为空所显之真理。
(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿之。塔有三重、五重之别，此或缘自密教三部、五部曼荼罗之说；其九轮之相则缘自胎藏界九尊之说。又塔之外形，次第而上，呈现地、水、火、风、空等五大之形象，九轮在其最上部，故称空轮。（参阅“承露盘”3254、“塔”5421）
(二)四轮之一，位于风轮之下，包容器世间。（参阅“大地四轮”778）
（界名）此世界最下底之虚空也。轮为圆满之义。佛祖统纪三十一曰：“华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成大地依于水轮风轮空轮，空无所依，众生业感，世界安住。”俱舍论十一曰：“诸有情业增上力，先于最下。依止虚空，风轮有生。”[囗@又]（术语）空大曰空轮，五轮之一。[囗@又]（物名）塔上所安之轮相也。又书九轮，经曰相轮。见九轮条。
１．指此世界最底层的虚空轮。２．空大亦叫做空轮。 - 陈义孝编
(一)佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
(二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之“常”、“有”等固定不变之见解。又其余二解脱门为无相门、无愿门。（参阅“三解脱门”644）
(三)天台宗所谓进入佛教真理的四门之一。四门即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。空门，乃观诸法为空而成就佛道之门。（参阅“四门”1723）
（术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：“空门者，生空法空。”[囗@又]四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台于自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：“法鼓经中，以空门为始，以不空门为终。”[囗@又]佛教之总名。以佛教主以空法为涅槃之门故也。智度论二十曰：“涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。”
１．佛教的总名，因佛教阐扬空的道理，并以空法作为进入涅槃之门。２．四门之一。见四门条。 - 陈义孝编
佛教以观察诸法“空性”为入道的法门，故称“空门”。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之“空”。如《大智度论》卷二十所说，进入“涅槃（不生不死）城”有三个门：空门、无相门和无作门。“空门”的内容很多，有我空、法空、有为空和无为空等。《大般若经》说“十六空”，《大智度论》说“十八空”，天台宗把“空门”列为“四门教法”之一，即有门、空门、亦有亦空门和非有非空门。在佛学上，本质上的“空”和现象上的“有”是统一的。“空门”在佛教中举足轻重，因以指称佛法。如唐·王维《叹白发》诗：“一生几许伤心事，不向空门何处销。”亦指佛寺。如郁达夫《西游日录·游西天目》：“我们都有点未乐而忘返，想学学这天目山传说中最古的那位昭明太子的父亲，预备着把身体舍给了空门。”昭明太子的父亲梁武帝，曾三次舍身同泰寺为僧。佛寺称为“空门”，佛寺中的僧人也就称为“空门子”了。如《释氏要贤》卷上说：“出家人由此门（空门）入涅槃宅，故号空门子。”诗中亦以“空门”指冷落的门庭。如唐·陶翰《燕歌行》诗：“雄剑委尘匣，空门唯罗雀。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编
佛教的总名。因佛教宣说空的道理，又以空法为入涅槃之门，故名。
- 梵心居士编
魔（梵ma^ra ）能夺慧命，破坏道法、功德、善本等。空魔即拨无因果之空见恶魔，亦即否定一切善恶因果，或以为诸法皆空之恶魔。楞严经卷九（大一九·一四九上）：“有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。”
（异类）拨无因果之空见恶魔。楞严经九曰：“有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信信檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。”