顯揚叁卷十二頁雲：四、住不動。謂成就如是軟根；雖不思自害，及行放逸；然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：住不動阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者：謂轉下鈍根，成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百七十五卷七頁雲：問：何故阿羅漢非善士趣？答：亦應說阿羅漢爲善士趣；而不說者；當知此義有余。複次趣上生者，立善士趣。阿羅漢無生；是故不立。複次趣上果者，立善士趣。阿羅漢則是上果，更無上果可趣；是故不立。問：時解脫阿羅漢，亦趣上果。謂求不動。何故非善士趣？答：彼趣上種姓，非趣上果。複次若聖者成就煩惱，而不成就非善士法者；立善士趣。阿羅漢不成就煩惱；是故不說。複次有學位中，有成就非善士法者；對彼施設七善士趣。無學位不爾。是故不說。複次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當說爲善士趣者；便是損減，非謂如實。是故不說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷一頁雲：複次有解脫心有淨智見諸阿羅漢、有四勝利。當知不與諸外道共。一、于行時恒常住性。二、于住時無相住性。叁、往昔因所生諸行，任運歸滅。四、後有行、今因斷故；當不複生。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷八頁雲：阿羅漢果補特伽羅者：謂已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷八頁雲：阿羅漢向補特伽羅者：謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。 - 朱芾煌

宋中印土沙門法賢譯
　　佛在祇園。說百弟子之德。及說比丘尼優婆塞優婆夷之德。此與增壹阿含弟子比丘尼等品同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　如如來與阿羅漢等同分異分中說。 - 朱芾煌

　　（本生）報恩經四謂“昔有國王，欲得雁肉，使獵師捕雁。時有五百雁過虛空，雁王誤落網中。獵師大喜，將取殺之，有一雁來悲鳴投于雁王。五百雁亦徘徊虛空不去。獵師見之，不忍殺雁王，放之使去，國王聞之斷雁肉。爾時之王即今阿阇世王，雁王爲佛，一雁爲阿難，五百雁爲五百羅漢也。

　　成唯識論叁卷七頁雲：此識無始恒轉如流，乃至何位、當究竟舍？阿羅漢位、方究竟舍。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重，永遠離故；說之爲舍。又雲：然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故；不複執藏阿賴耶識爲自內我。由斯永失阿賴耶名，說之爲舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無余涅盤。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十一頁雲：問：若此界中，永無有障；如諸如來、離一切障，阿羅漢等、亦複如是。何因緣故，阿羅漢等、不同如來、作諸佛事？答：彼阙所修本弘願故。又彼種類、種姓爾故。阿羅漢等、決定無有還起意樂而般涅盤。是故不能作諸佛事。 - 朱芾煌

　　（名數）一舍戒，二不淨，叁殺生，四盜，五不食殘食。六妄語，七群黨，八惡言，九狐疑，十恐懼，十一受余師及受胞胎。見增一阿含經四十六。

　　瑜伽五十一卷十九頁雲：問：如世尊言：我說阿羅漢苾刍、于四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染汙種子，皆已永害；雲何複起下地煩惱？若不複起；彼雲何退？答：退、有二種。一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是諸聖者，亦是異生。若世間道斷諸煩惱，複起現前；當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已；心營事務，不專修習如理作意；由此不能于其中間現法樂住，數起現前，如先所得，後亦如是；然其下地已斷煩惱，不複現前。如是名爲住退故退；非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢；而彼一切染法種子，未永害者；雲何名爲心善解脫阿羅漢果，諸漏永盡。若已永害；于相續中，永無一切染法種子；尚不應起不正思惟；況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十四卷二十四頁雲：彼于爾時、成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無複所作，證得自義，盡諸有結，已正奉行如來聖教。心善解脫，已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。于諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中，卽能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，卽能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、舍住。又于爾時，至極究竟畢竟無垢畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦。是爲真聖。摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一谛實。棄舍希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已；無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時，領受貪欲無余永盡；領受瞋恚無余永盡；領受愚癡無余永盡。彼貪瞋癡皆永盡故；不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普爲一切天帝天王，恭敬供養。住有余依般涅盤界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；余取無故；不相續故；于無余依般涅盤界而般涅盤。此中都無般涅盤者；如于生死無流轉者。唯有衆苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最爲寂靜。所謂棄舍一切所依，愛盡離欲永滅涅盤。當知此中、有如是相。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十九頁雲：問：諸阿羅漢，住有余依涅盤界中，住何等心，于無余依般涅盤界，當般涅盤？答：于一切相，不複思惟；唯正思惟真無相界。漸入滅定，滅轉識等。次異熟識，舍所依止。由異熟識、無有取故；諸轉識等，不複得生。唯余清淨無爲離垢、真法界在。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十二卷六頁雲：契經中說：有阿羅漢、名喬底迦。是時愛心解脫。彼六反退失阿羅漢果已；第七反還得阿羅漢果時，恐複退失，以刀自害。問：彼爲是退法？爲是思法耶？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若是退法；何緣自害。若是思法；何故退耶？答：應作是說：彼是退法。問：若爾；何故以刀自害？答：彼厭退故，以刀自害。若先不退而自害者；乃是思法。有作是說：彼從退法練根至思。仍恐退故，以刀自害。故不違理。若本性思，至無學位，決定無有退住學義。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷二頁雲：若欲證得阿羅漢時；先所造作決定受業，由異熟果現在前故；能爲障礙。不由隨逐身相續故。所以者何？但由彼業，生不平等所依身故；能爲障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受、而有後受；于所證得阿羅漢果，不能爲障。然彼非不是定受業。何以故？由卽依彼煩惱助伴、及卽依彼諸行相續，施設此業爲定受故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十二頁雲：又依他義，作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等爲五？一者、如來如實了知一切種道爲道，一切種非道爲非道。二者、知已，如實宣說是道非道。爲令趣道，不趣非道。叁者、若有如所說道，樂欲勤行；爲令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而爲宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法；皆令攝受。是名能說不同分法。 - 朱芾煌

西域記十卷二十頁雲：城西不遠有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論議之處。初提婆菩薩、聞此伽藍有嗢呾羅（唐言上）阿羅漢，得六神通，具八解脫。遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢所居之處、唯置一床。提婆既至；無以爲席。乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆于是陳疑請決。羅漢隨難爲釋。提婆尋聲重質。第七轉已；杜口不酬。竊運神通力，往睹史多天、請問慈氏。慈氏爲釋，因而告曰：彼提婆者、曠劫修行。賢劫之中、當紹佛位。非爾所知。宣深禮敬。如彈指頃，還複本座。乃複抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：此慈氏菩薩聖智之釋也。豈仁者所能詳究哉。羅漢曰：然。如來旨。于是避席禮謝，深加敬歎。 - 朱芾煌