梵名Devaprajn~a^ 。又作提雲陀若那。意譯作天智。于阗國人。通大小二乘之學，並熟咒術、禅法。武周天後永昌元年（689）來華，奉诏于魏國東寺從事譯經工作。至天授二年（691）譯出華嚴經不思議佛境界分一卷、華嚴經修慈分一卷、造像功德經二卷、智炬陀羅尼經一卷、諸佛集會陀羅尼經一卷、大乘法界無差別論一卷等。其時，沙門戰陀、慧智等任譯語，處一等任筆受，複禮等任綴文，德感、慧俨、法明、弘景等任證義之職。其余事迹及生卒年等不詳。［大周刊定衆經目錄卷一、卷二、開元釋教錄卷九、宋高僧傳卷二］
（人名）Devaprajñ&amacron;，比丘名。譯曰天智。開元錄九曰：“沙門提雲般若，或雲提雲陀若那。唐雲天智，于阗國人也。”
叁種般若之一，五種般若之一。指般若波羅蜜經等。文字雖非般若，但能诠般若，又能生般若，故稱之爲般若。［大乘義章卷十］（參閱“叁般若”603、“五種般若”1183）
（術語）五種般若之一。文字能诠般若之法，又文字之性空寂而本來解脫，故爲般若。
凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經典，都稱爲文字般若。 - 陳義孝編
（名數）一摩诃般若，二金剛般若，叁天王問般若，四光贊般若，五仁王般若。仁王經上曰：“五眼法身大覺世尊，前已爲我等大衆，二十九年說摩诃般若波羅蜜、金剛般若波羅蜜、天王問般若波羅蜜、光贊般若波羅蜜，今日如來放大光明，斯作何事？”天臺仁王經疏上曰：“從得道後二十九年，說四般若。”嘉祥仁王經疏一曰：“五部如此經說。”此中第一摩诃般若，羅什譯之摩诃般若波羅蜜經（又曰大品般若），二十七卷，是大般若之第二會也。西晉無羅叉譯之放光般若叁十卷及西晉竺法護譯之光贊般若十卷（經文未盡），與之同本。第二金剛般若，羅什譯之金剛般若經一卷是也。元魏菩提留支譯之金剛般若一卷，陳真谛譯之金剛般若一卷，隋達磨笈多譯之金剛能斷般若一卷，唐玄奘譯之能斷金剛般若一卷（大般若之別抄）。義淨之能斷金剛般若一卷，皆同本也。是爲大般若之第九會。第叁天王問般若，月婆首那譯之勝天王般若波羅蜜經七卷是也，爲大般若之第六會。第四光贊般若，梵本未渡，在今藏中之光贊經及放光般若，皆與什譯之摩诃般若同本，叁部共爲大般若之第二會。第五仁王般若，佛最後所說之本經是也，有什譯仁王般若波羅蜜經二卷，大般若之別部也。
般若，梵語prajn~a，慧之義。指照了法界、洞達真理之五種般若聖智。依般若心經疏、般若心經幽贊卷上所載，五種般若即：(一)實相般若，指真如之理。此理爲般若之實性，故稱實相般若。(二)觀照般若，指清淨無漏之慧。此慧能照見諸法無相，悉皆空寂，故稱觀照般若。(叁)文字般若，指般若之章句。語言文字能诠般若之理，其性空寂，故稱文字般若。(四)眷屬般若，指六度萬行。六度萬行與妙慧相應，而能成就般若，爲觀照慧性之眷屬，故稱眷屬般若。(五)境界般若，指一切諸法。諸法爲般若真智之境界，境無自相，由智顯發，故稱境界般若。
據金剛經疏記科會卷一，五種般若系羅什叁藏就大智度論所說文字、觀照、實相等叁般若中，于觀照中開出眷屬，于實相中開出境界者。又吉藏之大品經義疏卷一舉出自性、共有、方便、境界、文字等五種毗昙之說，其中，境界毗昙相當于實相般若，自性毗昙相當于觀照般若，文字毗昙相當于文字般若。［金剛經纂要刊定記卷二、大明叁藏法數卷二十、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷一上、般若心經會疏連珠記卷上、仁王經疏法衡鈔卷一］
（名數）見般若條。
（名數）更開五種，該收般若之諸法。一實相般若（如上），二觀照般若（如上），叁文字般若（如上），四境界般若。爲般若之所緣，一切諸法是也。般若之真智，以一切諸法爲境界，故名之爲境界般若。五眷屬般若。煗、頂、忍、世第一法等，諸智及戒、定、慧、解脫、解脫知見等是皆觀照般若，即慧性之眷屬，故名爲眷屬般若。見金剛經刊定記二、叁藏法數二十。
[出金剛經纂要疏刊定記] 一實相般若實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空。離一切虛妄之相。故名實相般若。(梵語般若。華言智慧。)二觀照般若觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相。悉皆空寂。以顯即體之用。故名觀照般若。叁文字般若文字是能诠之文。般若是所诠之法。能所合成。以語言文字。性本空寂。故名文字般若。四境界般若境界即諸法之境界也。謂境無自相。由智顯發。以根本後得二智。照了一切諸法境界。悉本空寂。從境得名。故名境界般若。(根本智者。即菩薩親證本 - 明·一如等 撰
禅林用語。真實之智慧稱爲般若，相似般若則指似是而非之智。禅林中每以“相似”一詞貶稱似是而非之事物，如相似禅、相似禅徒、相似言語（謂似是而非之宗義）等用辭常見于禅宗語錄。碧岩錄第七十八則（大四八·二○五上）：“千個萬個，更近傍不得，所謂以無所得是真般若，若有所得是相似般若。”
（儀式）轉讀大般若經六百卷也。見轉大般若經條。
法界次第雲：“般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名爲智慧。”智慧有叁種：一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，叁者，佛智慧。
一、求聲聞智慧有叁種：學、無學、非學非無學。
“一”非學非無學智慧 非學非無學智慧者，如幹慧地、不淨觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。
“二”學智 學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛叁昧慧。
“叁”無學智 無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學無盡智，無生智等。
是爲聲聞智慧。
二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人無漏善根純熟，雖生無佛之世，不從他聞，自然覺悟得禅定，叁界漏盡。所得叁明六通等，爲德小勝聲聞，是爲辟支佛智慧。又以觀十二因緣智慧深利，能侵除習氣，勝于聲聞，從四谛觀門斷結，此爲異也。
叁、求佛道智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅密，破魔軍衆，及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無余涅槃。隨本願力，從是中間，所有智慧，總相別相，一切盡知，是爲佛智。
若菩薩以質直清淨心，修此叁種智慧，故名爲般若。
“波羅密”波羅密者，翻名如前。若菩薩隨所修智慧中，能具足五種心者，是時般若名波羅密也。何等五？一者了知智慧實相，非境非智，心無所得，而能遍學叁乘智慧，及一切世間知見。余四心如檀中分別。菩薩能如是，于所修智慧中，具此五心者，隨所得智慧，因中說果，皆具叁義。是以菩薩所修智慧，皆名行般若波羅密。若至無上菩提道果，方是般若波羅密具足成就。
今六波羅密，即菩薩正行之本，是以法華經雲：“爲求菩薩道，應說六波羅密。” - 明·楊卓
梵語prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。意譯作慧到彼岸、智度、明度、普智度無極。或稱慧波羅蜜多、智慧波羅蜜。爲六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。即照了諸法實相，而窮盡一切智慧之邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧，稱爲般若波羅蜜。
般若波羅蜜爲六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。般若即慧，聲聞、緣覺雖有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不窮智之邊際，故不能得般若波羅蜜；唯菩薩求一切智，遂以之達于彼岸，稱具足般若波羅蜜。此般若波羅蜜于成佛時轉爲一切種智，故般若波羅蜜不屬于佛，不屬于聲聞、辟支佛，亦不屬于凡夫，唯屬于菩薩。關于般若波羅蜜之自性，大智度論卷十一舉出多種說法。
又大乘莊嚴經論卷八詳述般若波羅蜜之自性、因、果、業、相應及其品類，謂般若波羅蜜以正擇出世間之法爲其自性，以定持爲其因，以獲得善解脫爲其果，以無上正擇爲其命，以正說正法爲其業，以一切法之上首爲其相應，以世間、出世間、大出世間爲其品類。關于般若波羅蜜之修習法，諸經所舉甚多，如金光明最勝王經卷四舉出五法，大乘寶雲經卷二舉出十法，另如大乘本生心地觀經卷七波羅蜜多品、大智度論卷四、大品般若經卷八散花品等亦有述說。又諸經中亦多贊歎般若波羅蜜，及其異名者。［大品般若經卷十四佛母品、六度集經卷八、放光般若經卷四摩诃衍品、大智度論卷十八、卷四十叁］（參閱“般若”4301）
（術語）Prajñ&amacron;p&amacron;ramit&amacron;，新譯家謂爲般若波羅蜜多。于六波羅蜜及十波羅蜜中，皆爲第六波羅蜜。般若波羅蜜經中，雖說六波羅蜜，然以般若爲諸波羅蜜中之最第一、故特標般若波羅蜜之名。般若譯爲智慧，波羅蜜譯爲度或到彼岸。照了實相之智慧，爲度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故謂之波羅蜜。智度論十八曰：“問曰：雲何名般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。”
般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜是說般若如船，能將衆生從生死的此岸，渡到不生不滅的涅槃彼岸。 - 陳義孝編
（經名）道行般若經之異名。
據地藏十輪經卷十福田相品載，般若有世間與出世間二種相，即： (一)世間般若，謂諸菩薩惟依讀誦、書寫、聽聞，而爲他人演說叁乘中道之教，勸正修行，以滅除煩惱惑業；然此非爲寂靜真實之般若，乃爲有見有相之般若（即世間之智），故有取有著，是爲世間般若。(二)出世間般若，謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力讀誦、書寫、聽聞而爲他人演說叁乘正法，然心中猶如虛空，平等寂滅，離諸名相，故無所取著，是爲出世間般若。（參閱“般若”4301）