指觀世音菩薩，諸佛菩薩都有偉大的悲心，但是觀世音菩薩是慈悲門之主，故獨得大悲之稱呼。

- 梵心居士編

　　（菩薩）大施太子也。見大施太子條。

　　（術語）入初地即歡喜地行位之菩薩也。見登地項。

　　登入初地（即歡喜地）之位的菩薩。 - 陳義孝編

等覺有二解，一者又作等正覺，爲佛十號之一，即是佛位，爲菩薩修行至極位之稱；二者，爲菩薩修行五十二位之第五十一位，稱等覺者，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。亦稱有上士，以妙覺佛陀稱有上士，故等覺稱有上士。亦稱一生補處，意謂次一生將成佛。 - 于淩波居士著

　　地藏，梵名Ks!itigarbha　　，音譯作乞叉底檗婆。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道衆生始願成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義，地藏十輪經卷一以（大一叁·七二二上）“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”，故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏爲伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯“如來藏”。

　　據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身，以教化衆生，並特別愍念五濁惡世受苦衆生，應衆生所求而消災增福，以成熟衆生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度衆生，故又稱爲千體地藏。

　　地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。據地藏菩薩本願經卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過去久遠劫前，爲大長者之子，因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，而産生恭敬景仰之心，爲證得此莊嚴之相，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦衆生。同經同品又謂，地藏菩薩爲過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女，爲救度其母出離地獄，而爲母設供修福，並發願盡未來劫廣度罪苦衆生。又同經閻浮衆生業感品亦舉出二說：(一)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一國之王，其國內人民多造衆惡，遂發願度盡罪苦衆生皆至菩提，否則不願成佛。(二)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一女子，名爲光目，其母墮于地獄受苦，光目爲救度之，而發願救拔一切罪苦衆生，待衆生盡成佛後，方成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”、“我不入地獄，誰入地獄”等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願。



　　地藏菩薩之形像有多種，大日經卷叁等以之爲菩薩形，並飾以寶冠、璎珞等。大方廣十輪經卷一等則以之爲沙門形。一般廣爲流傳之形像，爲內秘菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上。

　　在密教中，地藏菩薩爲胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號爲悲願金剛、與願金剛。叁昧耶形爲寶珠或蓮花上之幢。種子爲凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二種，一般多用“南麼叁曼多勃馱喃诃诃诃微娑麼曳莎诃”。印相爲旗印；陀羅尼集經卷六則以印相爲法身印及法印。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外

，據八大菩薩曼荼羅經所舉，地藏菩薩爲八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆爲阿彌陀佛之脅侍，稱爲阿彌陀五佛。亦有謂阿彌陀佛于因位時之法藏菩薩，與地藏菩薩爲同體。

　　我國自隋唐之後，崇尚地藏菩薩之信仰極爲興盛，例如隋代之信行依地藏十輪經而高倡“普佛普法”之說與地藏菩薩禮忏法，當時稱爲叁階教。此外，宋代之常謹撰有地藏菩薩靈驗記一書，書中即收錄梁代至宋代有關地藏菩薩之叁十二種靈驗事迹。由于此信仰之普遍，故時人每輾轉模畫地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養之，其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。

　　又我國佛教界視地藏菩薩爲四大菩薩之一，相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。據宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕爲新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後于唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即爲地藏菩薩成道處。



　　地藏菩薩以悲願力救度一切衆生，尤其對地獄中之罪苦衆生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣爲罪苦衆生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王爲地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發心因緣十王經中，即舉出閻羅王之本地爲地藏菩薩之說。又如我國民間信仰中，地獄思想受“地藏菩薩本願經”之影響甚深，而視地藏菩薩爲地獄之最高主宰，稱之爲幽冥教主，其下管轄十殿閻王。近時于敦煌千佛洞發現之地藏十王圖，即繪有地藏菩薩及十王等之像，並附有宋代太平興國八年（983）造立之銘文。

　　據地藏十輪經卷一載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，爲一切世間聲聞、獨覺所不能測。地藏菩薩本願經卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然爲教化衆生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。同經並舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。

　　在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰于鐮倉時代以後，滲入民間信仰。如以示現于塞河原之地藏菩薩爲兒童之救護者，並有和贊歌頌之。又如育子地藏、子安地藏專事救護育子之事。此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。［金剛叁昧經、大方等大集經卷五十七、舊譯華嚴經卷四十四、大寶積經卷一、地藏菩薩陀羅尼經、大日經卷一至卷四、地藏菩薩儀軌、預修十王生七經、不空罥索神變真言經卷九、大日經疏卷五、卷十、卷十叁、法苑珠林卷十四、景德傳燈錄卷十一］（參閱“六地藏”1259、“延命地藏”2878、“閻魔王”6340）

　　佛教“四大菩薩”之一，是中國民間熟悉的菩薩。也稱爲“地藏王菩薩”、“地藏”。如巴金《秋》四叁：“這天（指農曆七月叁十日）是地藏王菩薩的生日”。又如端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：“請來了便贊。從觀音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩薩，梵名Ksitigarbha。據《地藏十輪經》等記載，他“安忍不動如大地”，故名。傳說他受佛的囑托，在釋迦佛已經入滅而彌勒佛尚未降生的這段時期度化衆生。他曾發下大誓願，謂“地獄不空，誓不成佛”。民間因有地藏王主幽冥之說。相傳唐時航海來九華山的新羅國太子金喬覺是地藏化身，他住九華山數十年，伀化後肉身不壞，全身入塔，後建肉身殿。九華山遂成爲地藏菩薩的道場。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　見地前叁賢條。 - 陳義孝編

　　十地位上的菩薩。 - 陳義孝編

　　（雜名）釋迦如來既說迹門之法華已，將說本門之法華時，原受釋迦如來教化之無量大菩薩衆從地下湧出，住在虛空中。是稱爲本化之菩薩。法華經湧出品曰：“佛說是語時，娑婆世界叁千大千世界國土地皆振裂，而于其中有無量千萬億菩薩摩诃薩同時湧出。”

有可修成佛果者的無漏種子者，名定性菩薩。

- 梵心居士編

　　指天臺宗所判化法四教之第叁別教。天臺宗將佛陀一代教法判立爲藏、通、別、圓四大類，稱爲化法四教，每一教皆依所化衆生之根機而有別，其第叁教稱爲別教，此類教法爲“不共教”，亦即非屬聲聞、緣覺二乘人所共習之教法，而系單獨對菩薩闡說教、理、智、斷，行、位、因、果等大乘無量之法，故亦稱獨菩薩教。有別于藏、通二教之通于二乘，亦異于圓教之佛乘。其教法內容系論說“但中”之理，依之而次第修習空、假、中之叁觀，並斷盡十二品之無明而達于佛果。［四教義卷一、天臺四教儀］（參閱“五時八教”1132、“化法四教”1325）

　　又作炖煌菩薩。(一)梵名Dharmaraks!a　　。音譯昙摩羅刹、昙摩羅察。原爲月支人，以世居敦煌，故姓支。八歲出家，師事外國沙門竺高座，遂改姓竺。世稱竺法護。又稱敦煌叁藏、月支菩薩。天性純懿好學，博覽六經，涉獵百家。于西晉武帝時，隨師西遊，遍學諸國語文叁十六種，並攜帶大批梵經歸東土，沿途傳譯，孜孜不倦。據出叁藏記集卷二載，師自武帝泰始年中至懷帝永嘉二年（308）約四十年間，先後譯出正法華經、賢劫經、文殊師利淨律經、如來興顯經等一百五十余部，叁百余卷。武帝末年，隱居深山，未久，又于長安青門外立寺，後更往來于洛陽、倉垣等地，率衆梵修，講說諸經。示寂于建興年間，世壽七十八。［梁高僧傳卷一、出叁藏記集卷十叁、開元釋教錄卷二］（參閱“竺法護”3488）

　　(二)即唐代華嚴宗初祖杜順。（參閱“杜順”2955）

　　（人名）炖煌國沙門，竺昙摩羅刹，晉曰法護。至洛陽，傳譯甚盛。時人尊其道，稱爲炖煌菩薩。正法華經即其譯也。見高僧傳一。

　　（術語）又曰直往菩薩。漸悟菩薩之對。無始以來，于第八阿賴耶中，有菩薩之法爾無漏種子，無爲二乘之修業，直進入菩薩之道位者。

　　多羅，梵名Ta^ra^　　，西藏名Sgrol-ma　　（救度母之意）。又作多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩。意譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子。又稱聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊。爲觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。位于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列（向右方第一列）觀自在菩薩之西方。即觀音部之佛母。

　　據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅叁昧，以叁昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩光照一切衆生，猶如慈母般之憐愍、救度衆生出離生死苦海。其密號爲悲生（由大悲觀世音菩薩而生之義）金剛、行願金剛；叁摩耶形爲青蓮華（已開卻合）；種子爲靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之義。另據大日經卷四密印品載，此菩薩之印相系以定慧（左右）二手作內縛拳，二食指豎合如針鋒，二拇指舒加其上；真言爲“南麼叁曼多勃馱喃　　哆麗多蟏抳　　羯噜拏嗢婆吠　　莎诃”。關于其形像，據大日經卷一具緣品載，此尊形像爲中年女人狀，青白色相雜，二手合掌，持青蓮華，身著白衣。然現圖胎藏界曼荼羅所繪與此稍異，爲全身青白色，著羯磨衣，頂戴發冠，上有化佛；二手合掌，未持蓮華，于蓮華座上半跏趺坐，位列觀自在菩薩之右方，其左有一使者。



　　多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有贊揚多羅菩薩一百八名贊（梵A^rya　　-ta^ra^　　-na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra　　）、救度佛母二十一禮贊（梵Ekavim!s/ati　　-stotra　　）、聖多羅持冠贊（梵A^rya　　-ta^ra^-sragdhara^-stotra　　）等。此外，我國西藏與蒙古等地，多羅菩薩之信仰亦盛，蓋視藏王棄宗弄贊（藏Sron%-bstan-sgam-po　　）之二妃文成公主及波利庫姬公主（梵Bhr!kut!i　　），皆爲多羅菩薩之化身，而以文成公主爲白多羅菩薩（藏Sgrol-ma-dkar-po　　），波利庫姬爲綠多羅菩薩（藏Sgrol-ma　　-ljan%-khu　　）。又于日本，此菩薩被稱爲多羅尊觀音，爲叁十叁觀音之一，亦廣受崇拜。



　　此菩薩有二十一種化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo　　），　　(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i　　zla-ba　　Kun-tu　　gsal-brgya　　），(叁)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu　　），(四)如來頂髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i　　gtsug-tor　　），(五)怛羅吽字母（藏Ta^ra　　hu^m!　　yi-ge　　），(六)釋梵火天母（藏Brgya-byin　　me-lhatshan%s-pa　　），(七)特啰胝發母（藏Trad-cis-bya-dan%　　phat!　　），(八)都哩大緊母（藏Tu-res　　h!jigs-pa　　chen-mo　　），(九)叁寶嚴印母（藏Dkon-mchog-gsum　　mtshon　　-phyag-rgya　　），(十)威德歡悅母（藏Rab-tu　　dgah!-ba　　brdsid-ba　　），(十一)守護衆地母（藏Sa-gah!i　　skyon%-pa　　），(十二)頂冠月相母（藏Zla-bah!i　　bum-bus　　-dpral-rgyan　　），(十叁)如盡劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i　　me-ltar　　），(十四)手按大地母（藏Sa-ba　　），(十五)安隱柔善母（藏Bde-ma　　dge-ma　　shi-ma　　），(十六)普遍極喜母（藏Kun-nas　　bskor-rab-dgah!-ba　　），(十七)都哩巴帝母（藏Tu　　-risha-pa　　），(十八)薩啰天海母（藏Lha-yi-mtsho　　），(十九)諸天集會母（藏Lha-yi　　-tshogs　　rnams-rgyal-mo　　），(廿)日月廣圓母（藏N~i-ma-zla　　ba　　rgyas-ma　　），　　(廿一)具叁真實母（藏De-n~id　　gsum-rnam　　bkod-pa　　）。［不空罥索神變真言經卷四、卷九、卷十九、卷二十叁、大方廣曼殊室利經曼荼羅品、大日經卷四普通真言藏品、聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經、大日經疏卷五、卷十、大唐西域記卷八、卷九］

　　（菩薩）T&amacron;r&amacron;，是觀音院之一尊，即多羅觀音，蓮華部之部母也，觀音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多羅主定德。女性。從觀如來眼生，故雲眼觀音。又以人之愛者在于眼，故表愛而謂之眼。大日經曰：“彼右大稱名，聖者多羅尊。青白色相雜，中年女人狀。合掌持青蓮，圓光無不遍。晖發猶淨金，微笑鮮白衣。”大日經疏十曰：“如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹叁昧也。”大日經疏五曰：“此是觀自在叁昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是淨無垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青蓮，如微笑形。通身圓光如淨金色，被服白衣。首有發髻作天髻形，不同大日髻冠也。”大方廣曼殊室利經曰：“多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。”

　　（名數）菩薩有二類：一、智增菩薩，大智之性分增上，而斷惡證理自利之善根多，利生化物之善根少者。二、悲增菩薩，大悲之性分增上，欲久住生死，利樂有情，不欲疾進菩提之果者。故智增之菩薩，于初地舍分段身而取變易身，悲增之菩薩，至第八地初舍分段身也。見百法問答鈔七。