（術語）初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界叁觀。法界者所觀之境，叁觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名爲空觀。吾人所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空，于口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆爲真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。叁、周遍含容觀，既知法界一一之事相爲真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性爲一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重無盡也。此名周遍法界性。是爲四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
見叁觀條。 - 陳義孝編
（傳說）此經文殊菩薩與阿難結集已，龍神收入龍宮。後龍樹菩薩入龍宮見之，有上中下叁本。下本有十萬偈，叁十八品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，上本有十叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數本。龍樹受持下本之十萬偈，流傳于閻浮提。支那所譯之叁本，即皆爲其下本十萬偈之抄略也。晉譯僅叁萬六千偈，唐譯僅四萬五千偈，因之稱曰略本經。此叁本之緣由，真谛叁藏據西域之傳紀而說。見賢首華嚴傳記一、探玄記一。
指山西大同境內之上華嚴寺與下華嚴寺。兩寺皆建于遼時，爲市區內最大、最古老之寺宇，具有濃郁之中國風味。上華嚴寺以金代（1115～1234）所建之大雄寶殿最爲壯觀。殿內之須彌壇上，整齊排列明代諸佛像，周圍內壁則保存清代之大壁畫。
下華嚴寺則以保存初期塑造之叁十一尊佛像馳名天下。此外，于遼興宗重熙七年（1038）建造之薄伽教藏殿，後則改建爲大雄寶殿。
（名數）天臺差別華嚴經爲四種：一前分華嚴，又曰初頓華嚴，寂場華嚴，叁七日華嚴。謂成道後叁七日之說法八會中之前七會也。二後分華嚴，謂叁七日以後之說法，第八會之入法界品也。此會中以舍利弗等聲聞在座，故知非叁七日之說法。叁時長華嚴。謂叁七日後，佛將盡未來際對于其機說華嚴之法者，其中佛一代中之時長華嚴阿難結集之，附于彼叁七日所說之前分華嚴後。即後分華嚴是也。後分與時長，其體爲一，僅就會而分前分與後分，就時而分叁七日與時長，異其稱耳。四法界華嚴，此不依經帙爲一代教中說法界之理者之通稱。見四教儀集注上，增晖記一、七帖見聞二本，半字談一。
凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第叁十六冊。本書系就實叉難陀所譯之新華嚴經明其玄旨，並隨釋經文而成。初于文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，叁明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂華嚴經之說處說會及品數爲七處九會叁十九品，本書則爲十處十會四十品。法藏之主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。撰者殁後，唐大曆九年（774）二月，僧廣超于逝多寺合寫本論與十二緣生解迷顯智成悲十明論，流通于並汾之地。大中年間，開元寺僧志甯合經與論，題爲大方廣佛新華嚴經合論，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其義類尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新開印。［新華嚴經合論序、福州溫州臺州求得經律論疏記外書等目錄、新編諸宗教藏總錄卷一］
東京華嚴道隆禅師，初參石門徹和尚，問曰：「古者道，但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？」門曰：「知有乃可隨處安閑。如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋當。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色則驚怪傳說。」師于言下有省。門盡授其洞上厥旨，後爲廣慧嗣。一日，福嚴承和尚問曰：「禅師親見石門，如何卻嗣廣慧？」師曰：「我見廣慧，渠欲剃發，使我擎凳子來。」慧曰：「道者，我有凳子詩聽取。」乃曰：「放下便平穩，我時便肯伊。」因敘在石門處所得。廣慧曰：「石門所示，如百味珍羞，只是飽人不得。」師至和初遊京，客景德寺，日縱觀都市，歸常二鼓。一夕不得入，臥于門之下。仁宗皇帝夢至寺門，見龍蟠地，驚覺。中夜遣中使視之，睹師熱睡鼻鼾，撼之驚矍，問名歸奏。帝聞名道隆，乃喜曰：「吉征也。」明日召至便殿，問宗旨。師奏對詳允，帝大悅。後以偈句相酬唱，絡繹于道，或入對留宿禁中，禮遇特厚，賜號應製明悟禅師。皇祐間，诏大覺琏禅師于化成殿演法，召師問話，機鋒迅捷，帝大悅，侍衛皆山呼。師即奏疏舉琏自代，禁林待問，秘殿譚禅，乞歸廬山。帝覽表不允。有旨：于曹門外建精舍延師，賜號華嚴禅院。開堂，僧問：「如何是道？」師曰：「高高低低。」曰：「如何是道中人？」師曰：「腳瘦草鞋寬。」師年八十余，示寂于盛暑。安坐七日，手足柔和。全身塔于寺之東。 - 宋·普濟
全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順撰。全稱修大方廣佛華嚴法界觀門。又稱華嚴法界觀、法界觀門。本書缺單行本，然注疏有華嚴法界玄鏡二卷（澄觀）、注華嚴法界觀門一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收于大正藏第四十五冊。本書記述華嚴法界之觀法；有真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀叁種：(一)真空觀即四法界中之理法界觀，于此觀法中，另開四句十門以闡釋之，有會色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句十門。(二)理事無礙觀即理事無礙法界觀，此觀之下複分十門加以說明，有理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。(叁)周遍含容觀即事事無礙法界觀，此觀亦開十門以說明，有理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門。後澄觀又于此叁種法界觀法之外，另加“事法界”而說爲“四法界”。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、卷二］（參閱“法界觀門”3372）
（書名）即華嚴法界觀。
凡二卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴法界觀玄鏡、法界玄鏡、玄鏡。收于大正藏第四十五冊。爲華嚴宗初祖杜順所撰華嚴法界觀門之注釋書。本書作于華嚴大疏之後。書名玄鏡，系根據“一鏡攝九鏡”之譬喻而來。內容系就杜順所說之真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等法界叁觀，而述說四法界，以明示法界之相有叁，而總具四種之理。又主張十玄門系出自周遍含容觀之十門等。宗密之注華嚴法界觀門即承本書而作之簡要注釋，而華嚴法界觀門之廣爲流布，可謂深受此二書之影響。
（書名）二卷，唐清涼澄觀著。釋杜順之華嚴法界觀者。
（書名）一卷，賢首著。又曰義海百門。
凡二卷。日僧凝然撰。又稱華嚴宗要。系敘述華嚴宗之宗要。內容分爲教興意致、辨釋名字、出其體性、顯示行相、觀行狀貌、立教開宗、本經說相、修證次第、所憑典籍、宗緒相承等十門。于元錄八年（1695）刊行。
潞府華嚴慧達禅師，僧問：「如何是古佛心？」師曰：「山河大地。」問：「如何是華嚴境？」師曰：「滿目無形影。」 - 宋·普濟
東京華嚴真懿慧蘭禅師，上堂：「達磨大師，九年面壁。未開口已前，不妨令人疑著。卻被神光座主一觑，腳手忙亂，便道：“吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”當時若有個漢，腦後有照破古今底眼目，手中有截斷虛空底鉗錘，才見恁麼道，便與蓦胸扭住，問他道：“一華五葉且拈放一邊，作麼生是你傳底法？”待伊開口，便與掀倒禅床，直饒達磨全機，也倒退叁千裏。免見千古之下，負累兒孫。華嚴今日，豈可徒然？非唯重整頹綱，且要爲諸人雪屈。」遂拈拄杖橫按，召大衆曰：「達磨大師向甚處去也？」擲拄杖，下座。上堂，拈拄杖曰：「靈山會上，喚作拈花。少室峰前，名爲得髓。從上古德，只可傍觀。末代宗師，盡皆拱手。華嚴今日不可逐浪隨波，擬向萬仞峰前點出普天春色。會麼？髑髅無喜識，枯木有龍吟。」 - 宋·普濟
全一卷。唐代法藏撰。又作金師子章、大方廣佛華嚴經金師子章。收于大正藏第四十五冊。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。全文大別爲十門，即：(一)明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工爲緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。(二)辨色空，謂“空”無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。(叁)約叁性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。(四)顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。(五)說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。(六)論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教（愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教）之旨。(七)勒十玄，“勒”，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起“十玄門”之一一法門。(八)括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論“六相圓融”之理。(九)成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有爲法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海（指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海）。更進而得一切種智而悟道。(十)入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。
據宋高僧傳卷五記載，法藏曾參與新華嚴經之翻譯，聖曆二年（699）全經譯畢，法藏奉诏于洛陽佛授記寺爲則天武後宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合之時，武後茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子爲喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。其注疏有：華嚴經金師子章注一卷（承遷）、雲間類解一卷（淨源）、光顯鈔二卷（高辨）等。［佛祖統紀卷叁十九、佛祖曆代通載卷十五、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
（書名）一卷，賢首著。爲答唐則天武後之問：借庭前之金獅子爲喻，以顯華嚴之教觀者。初明法界緣起，次論五教，最後說涅槃。
全一卷。唐代胡幽貞刊纂。全稱大方廣佛華嚴經感應傳。收于大正藏第五十一冊。本書原爲法藏之弟子惠英編成二卷。建中四年（783），四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容爲華嚴經信仰者之感應事迹，可作爲唐代華嚴經信仰之研究資料。明代袾宏之華嚴經感應略記、清代弘璧之華嚴感應緣起傳、清代周克複之華嚴經持驗記，皆爲同類著作。