俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。谓七见、二疑、二无明、十一。如是十一，于自界地五部诸法，遍缘随眠为因，遍生五部染法。依此三义，立遍行名。此中所言遍缘五部，为约渐次？为约顿缘？若渐次缘；余亦应遍。若顿缘者；谁复普于欲界诸法顿计为胜，能得清净？或世间因，不说顿缘自界地一切；然说有力能顿缘五部。虽尔遍行；亦非唯此。以于是处，有我见行；是处必应起我爱慢。若于是处，净胜见行；是处必应希求高举。是则爱慢应亦遍行。若尔；顿缘见修断故；应言此二何所断耶？应言修所断。杂缘境故。或应见所断。见力引故。毗婆沙师，作如是说：此二烦恼，自相非共，无顿缘力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不说自成。于十一中，除身边见，所余九种，亦能上缘。上言，正明上界上地；兼显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上；然理无有自上顿缘。于缘上中，且约界说。或唯缘一，或二合缘。故本论言：有诸随眠，是欲界系，缘色界系。有诸随眠，是欲界系，缘无色界系。有诸随眠，是欲界系，缘色无色界系。有诸随眠，是色界系，缘无色界系。约地分别，准界应思。生在欲界，若缘大梵，起有情见，或起常见；如何身边见不缘上界地？不执彼为我我所故。边见必由身见起故。若尔；计彼为有情常，是何见摄？对法者言：此二非见；是邪智摄。何缘所余缘彼，是见；此亦缘彼，而非见耶？以宗为量，故作是说。为遍行体？唯是随眠？不尔。云何？并随行法。谓上所说十一随眠，并彼随行，皆遍行摄。然除彼得。非一果故。由此故有作是问言：诸遍行随眠，皆遍行因不？答言：于此应作四句。第一句者，谓未来世遍行随眠。第二句者，谓过现世彼俱有法。第三、第四、如理应辩。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷十三页云：云何复依涅盘无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼缠，随眠，暴流，略由四因。何等为四？谓最初有依耽嗜寻。依耽嗜寻为依止故；便有懈怠。又由懈怠为依止故；住异生分。住异生分为依止故；顺生死流贪爱势力，令于五趣生死河中，顺流漂溺。与此相违，四种因故；能度暴流。如应当知。 - 朱芾煌

大毗婆沙一百九十三卷七页云：何故欲界随眠、不于色无色界法随增耶？答界应杂乱；及应不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是色界；则不可说欲色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。何故欲界随眠、不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是无色界；则不可说欲无色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离无色界贪时，乃名离欲界染。此不应理。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，幷非无漏缘。应离境非怨，静净胜性故。论曰：唯见灭道所断邪见、疑、彼相应、不共无明、各三成六，能缘无漏。余缘有漏。准此自成。于此六中，缘灭谛者，各以自地灭为所缘。灭互相望，非因果故。谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭；乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。缘道谛者，缘六九地。谓欲界系三种随眠，唯缘六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所缘。以类同故。色无色界八地，各有三种随眠，一一唯能通缘九地类智品道；若治自地，若能治余，皆彼所缘。以类同故。何故缘灭，自地非余；缘道，便通六九同类？以诸地道，互相因故。虽法类品，亦互相因；而类智品，不治欲界。故类智品道，非欲三所缘。法智品既能治色无色；应为彼八地各三所缘？非此皆能治色无色。苦集法智品，非彼对治故。亦非全能治色无色。不能治彼见所断故。二初无故，非彼所缘。卽由此因，显遍行惑，有缘苦集，诸地无遮。境互为缘，因非能对治故。何缘贪瞋慢戒禁取见取见，无漏断，非无漏缘。以贪随眠，应舍离故。若缘无漏；便非过失。如善法欲，不应舍离。缘怨害事，起瞋随眠。灭、道、非怨，故非瞋境。缘麁动事，起慢随眠。灭道寂静，故非慢境。于非净法，执为净因，名戒禁取。灭道真净，故不应为戒禁取境。于非胜法，执为最胜，名为见取。灭道真胜，故亦不应为见取境。是故贪等不应无漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百九十三卷七页云：何故色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。界杂乱者：谓彼亦是色界，亦是欲界；则不可说色欲界异。及彼非此所缘故者：谓无上地烦恼，缘下地法故。何故色界随眠，不于无色界法随增耶？答：界应杂乱；及不可施设离色染故。界杂乱者：谓彼亦是色界，亦是无色界；则不可说色无色界异。及不可施设离色染者：谓离色界贪时，不名离色界染。离无色界贪时，乃名离色界染。此不应理。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十四页云：又此欲贪缠及随眠、略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故；已得安隐。上贪未断，不得安隐。无学身中，中界妙界所有欲贪，尚不可得；何况劣界？以无学者，下上贪断、于一切分，已得安隐，了知是已。未离欲贪一分学者、于后无学，心生愿乐，见般涅盘寂静功德。 - 朱芾煌

俱舍论十九卷十五页云：九十八随眠中，几由所缘故随增？几由相应故随增？颂曰：未断遍随眠，于自地一切；非遍于自部，所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法，相应故随增。论曰：遍行随眠，普于自地五部诸法，所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部，非遍随眠。所缘随增，唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者，六无漏缘，九上缘惑，于所缘境，无随增义。所以者何？无漏、上境、非所摄受，及相违故。谓若有法，为此地中身见及爱，摄为己有；可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿，埃尘随住。非诸无漏及上地法，为诸下身见爱摄为己有，故缘彼下惑，非所缘随增。住下地心，求上地等，是善法欲；非谓随眠。圣道涅盘，及上地法，与能缘彼下惑相违；故彼二亦无所缘随增理。如于炎石，足不随住。有说：随眠、是随顺义。非无漏上境，顺诸下随眠，故虽是所缘，而无随增理。如风病者，服干涩药，病者于药，非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠，于自相应法，由相应故；于彼随增。诸说随增，谓至未断；故初颂首，标未断言。颇有随眠不缘无漏，不缘上界，而彼随增，但于相应，非所缘不？有。谓缘上地诸遍行随眠。 - 朱芾煌