俱舍論十九卷十二頁雲：九十八隨眠中，幾是遍行？幾非遍行？頌曰：見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，遍行自界地。于中除二見，余九能上緣。除得，余隨行，亦是遍行攝。論曰：唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。謂七見、二疑、二無明、十一。如是十一，于自界地五部諸法，遍緣隨眠爲因，遍生五部染法。依此叁義，立遍行名。此中所言遍緣五部，爲約漸次？爲約頓緣？若漸次緣；余亦應遍。若頓緣者；誰複普于欲界諸法頓計爲勝，能得清淨？或世間因，不說頓緣自界地一切；然說有力能頓緣五部。雖爾遍行；亦非唯此。以于是處，有我見行；是處必應起我愛慢。若于是處，淨勝見行；是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾；頓緣見修斷故；應言此二何所斷耶？應言修所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。毗婆沙師，作如是說：此二煩惱，自相非共，無頓緣力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；余非。准此不說自成。于十一中，除身邊見，所余九種，亦能上緣。上言，正明上界上地；兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上；然理無有自上頓緣。于緣上中，且約界說。或唯緣一，或二合緣。故本論言：有諸隨眠，是欲界系，緣色界系。有諸隨眠，是欲界系，緣無色界系。有諸隨眠，是欲界系，緣色無色界系。有諸隨眠，是色界系，緣無色界系。約地分別，准界應思。生在欲界，若緣大梵，起有情見，或起常見；如何身邊見不緣上界地？不執彼爲我我所故。邊見必由身見起故。若爾；計彼爲有情常，是何見攝？對法者言：此二非見；是邪智攝。何緣所余緣彼，是見；此亦緣彼，而非見耶？以宗爲量，故作是說。爲遍行體？唯是隨眠？不爾。雲何？並隨行法。謂上所說十一隨眠，並彼隨行，皆遍行攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是問言：諸遍行隨眠，皆遍行因不？答言：于此應作四句。第一句者，謂未來世遍行隨眠。第二句者，謂過現世彼俱有法。第叁、第四、如理應辯。 - 朱芾煌

瑜伽十八卷十叁頁雲：雲何複依涅盤無依無住以顯差別？謂不能度諸煩惱纏，隨眠，暴流，略由四因。何等爲四？謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋爲依止故；便有懈怠。又由懈怠爲依止故；住異生分。住異生分爲依止故；順生死流貪愛勢力，令于五趣生死河中，順流漂溺。與此相違，四種因故；能度暴流。如應當知。 - 朱芾煌

大毗婆沙一百九十叁卷七頁雲：何故欲界隨眠、不于色無色界法隨增耶？答界應雜亂；及應不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是色界；則不可說欲色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。何故欲界隨眠、不于無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是無色界；則不可說欲無色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離無色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十叁頁雲：九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。于中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地。由別治相因，貪瞋慢二取，幷非無漏緣。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑、彼相應、不共無明、各叁成六，能緣無漏。余緣有漏。准此自成。于此六中，緣滅谛者，各以自地滅爲所緣。滅互相望，非因果故。謂欲界系叁種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅；乃至有頂叁種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。緣道谛者，緣六九地。謂欲界系叁種隨眠，唯緣六地法智品道；若治欲界，若能治余，皆彼所緣。以類同故。色無色界八地，各有叁種隨眠，一一唯能通緣九地類智品道；若治自地，若能治余，皆彼所緣。以類同故。何故緣滅，自地非余；緣道，便通六九同類？以諸地道，互相因故。雖法類品，亦互相因；而類智品，不治欲界。故類智品道，非欲叁所緣。法智品既能治色無色；應爲彼八地各叁所緣？非此皆能治色無色。苦集法智品，非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故，非彼所緣。卽由此因，顯遍行惑，有緣苦集，諸地無遮。境互爲緣，因非能對治故。何緣貪瞋慢戒禁取見取見，無漏斷，非無漏緣。以貪隨眠，應舍離故。若緣無漏；便非過失。如善法欲，不應舍離。緣怨害事，起瞋隨眠。滅、道、非怨，故非瞋境。緣麁動事，起慢隨眠。滅道寂靜，故非慢境。于非淨法，執爲淨因，名戒禁取。滅道真淨，故不應爲戒禁取境。于非勝法，執爲最勝，名爲見取。滅道真勝，故亦不應爲見取境。是故貪等不應無漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百九十叁卷七頁雲：何故色界隨眠，不于欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是欲界；則不可說色欲界異。及彼非此所緣故者：謂無上地煩惱，緣下地法故。何故色界隨眠，不于無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離色染故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是無色界；則不可說色無色界異。及不可施設離色染者：謂離色界貪時，不名離色界染。離無色界貪時，乃名離色界染。此不應理。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十四頁雲：又此欲貪纏及隨眠、略于二種補特伽羅相續可得。一、于異生相續可得，二、于有學相續可得。雖有一分有學身中，亦不可得；然于下貪，由永斷故；已得安隱。上貪未斷，不得安隱。無學身中，中界妙界所有欲貪，尚不可得；何況劣界？以無學者，下上貪斷、于一切分，已得安隱，了知是已。未離欲貪一分學者、于後無學，心生願樂，見般涅盤寂靜功德。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十五頁雲：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？頌曰：未斷遍隨眠，于自地一切；非遍于自部，所緣故隨增。非無漏上緣。無攝有違故。隨于相應法，相應故隨增。論曰：遍行隨眠，普于自地五部諸法，所緣隨增。以能遍緣自地法故。所余五部，非遍隨眠。所緣隨增，唯于自部。唯以自部爲所緣故。此據總說。別分別者，六無漏緣，九上緣惑，于所緣境，無隨增義。所以者何？無漏、上境、非所攝受，及相違故。謂若有法，爲此地中身見及愛，攝爲己有；可有爲此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕，埃塵隨住。非諸無漏及上地法，爲諸下身見愛攝爲己有，故緣彼下惑，非所緣隨增。住下地心，求上地等，是善法欲；非謂隨眠。聖道涅盤，及上地法，與能緣彼下惑相違；故彼二亦無所緣隨增理。如于炎石，足不隨住。有說：隨眠、是隨順義。非無漏上境，順諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風病者，服幹澀藥，病者于藥，非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠，于自相應法，由相應故；于彼隨增。諸說隨增，謂至未斷；故初頌首，標未斷言。頗有隨眠不緣無漏，不緣上界，而彼隨增，但于相應，非所緣不？有。謂緣上地諸遍行隨眠。 - 朱芾煌