瑜伽六十三卷四页云：云何名初静虑所治？谓有五种。一者、欲贪，二者、欲恚害三种寻思，三者、忧苦，四者、犯戒，五者、散乱。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十一页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、犹未断故。问：何缘生在初静虑者、苦根未断、而不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根；是则行者入初静虑及第二时、受所作住，差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静粗重断灭所作差别。
　　二解　　瑜伽六十三卷六页云：问：何因缘故，知初静虑中苦根未断？答：彼品粗重、未远离故。若于是处苦根已断；便与第二静虑住时，应无差别。是故当知是处未断。
　　三解　　显扬十九卷十三页云：问：何故苦根、初静虑中、说未断耶？答：彼品粗重、未远离故。若初静虑、已断苦根粗重品者；与住第二静虑时、应无差别。是故当知初静虑中、未断粗重苦品。 - 朱芾煌

俱舍论十二巻十八页云：第四静虑、何为外灾？彼无外灾。离内灾故。由此佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说：彼地有净居天，故彼不遭诸灾所坏。由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。若尔；彼地器应是常？不尔。与有情俱生俱灭故。谓彼天处、无总地形。但如众星、居处各别。有情于彼、生时死时，所住天宫、随起随灭。是故彼器、体亦非常。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十三巻七页云：有说：若地、能为灾者；便应坏及。第四静虑、然无诸灾坏及彼者。此中因论生论，何故彼地灾不及之？有说：卽由地非灾故。有说：彼地若为灾及；是则应无最上灾顶。谓上三静虑、如次能为三灾之顶。若第四静虑、灾所坏者；便更无处为上灾顶。以诸无色、无方处故。有说：欲避净居诸天。由彼更无上生义故。若彼处所、灾所及者；则净居天、无有尽寿而涅盘者。若尔；云何知彼寿量。若言亦有尽寿涅盘；是则彼地灾无由起。如说：若处乃至尚余一蚁卵在，灾便不坏。有说：苦处、有内灾者；便有外灾。第四静虑、无内灾故；外灾不及。谓初静虑、内有如火寻伺故；外有火灾。第二静虑、内有如水喜悦故；外有水灾。第三静虑、内有入出息风故；外有风灾。第四静虑、更无内灾；是故外灾、皆不能及。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十三卷六页云：应作是说：后三静虑，无眼等识。所以者何？无寻伺故。眼等五识，恒与寻伺相应起故。问：何缘生在后三静虑，不引欲界眼等诸识，令现在前，而但引起初静虑识？有作是说：欲界劣故；生在胜地，不欲引彼眼等诸识，令现在前。有余师说：彼界别故。谓欲界系眼等诸识，与上地根不同界系。初静虑识，与上地根，虽不同地；而界同故，亦依彼起。或有说者：欲界眼等识，非修果，非通果故；依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是修果。是通果故；依上地根，亦得现起。复有说者：欲界眼等识，非定界，非修地，非离染地故，依上地根，不得现起。初静虑眼等识，是定界，是修地，是离染地故；依上地根，亦得现起。由如是等种种因缘，生后三静虑，得起初静虑眼等诸识；不起欲界。如说眼识，依诸地根，了诸地色，引意识中三种分别，数有多少；耳等诸识，凖此应知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百六十二卷三页云：净初静虑、断何系结？答：无。乃至净非想非非想处、断何系结？答：无。此中净初静虑等，谓根本地；非近分。问：何故净初静虑等，不断烦恼？答：下地烦恼、虽所应断；而彼断已，此方现前；无复可断。自地烦恼，虽现可得；非所对治，无力能断。于上亦然。故不断烦恼。问：不能断上，是义可尔；何故不能断于自地？答：自地烦恼所系缚故。如人被缚，不能自解。又与自地诸烦恼等，同一缚故，无力胜彼。又自地爱所亲爱故。如人亲友，虽劣不舍。又自地烦恼所凌杂故。谓展转无间、而现在前，故不能断。又自地善法、与自地烦恼、不相忌难，犹如夫妻。又如旃荼罗子、与长者子交，不相敬惮。故不能断。又无间道能断烦恼。净根本地、非无间道，故不能断。又无所顾、乃能断之。于自地法、非无所顾，故不能断。 - 朱芾煌

如不可思议理门中说。 - 朱芾煌

俱舍论十五卷八页云：诸静虑地所系善法，由二缘舍。一、由易地。谓从下地，生上地时，或上地殁，来生下地。二、由得退。谓从已获胜定功德，还退失时。等言，为显舍众同分已，舍少分殊胜善根。如色界中所有善法，由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪；与色界异。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：于诸静虑及与无色，复有四种应知。一、杂染，二、洁白，三、建立，四、清净。如彼卷三页至十页广释。 - 朱芾煌

显扬二卷三页云：建立者：此复四种。一、建立近分，二、建立根本，三、建立定，四、建立生。如彼卷四页至九页广释。
二解　　集论六卷四页云：何等建立故？有四种建立。谓支分建立，等至建立，品类建立，名想建立。云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一、舍，二、念，三、正知，四、乐，五、心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。对治支故；利益支故；彼二所依自性支故。诸无色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。一何等至建立？谓由七种作意，证入初静虑；如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了相作意，胜解作意，远离作意，摄乐作意，观察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品类建立？谓初静虑具软中上三品熏修。如初静虑，余静虑及无色，三品熏修，亦尔。由软中上品熏修初静虑故；于初静虑中，还生三异熟。如初静虑，于余静虑中，若熏修、若生果、各三品，亦尔。于无色界中，无别处所；故不立生果处所差别。然由三品熏修无色定故；彼异熟生时，有高有下；有劣有胜。云何名想建立？谓于初静虑所摄定中诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地。彼三摩地，一切声闻及独觉等，尚不了其名；岂不知数。况复证入。如于初静虑所摄定中，于余静虑无色所摄定中，亦尔。如是所说，皆依静虑波罗蜜多。 - 朱芾煌

　　如一切静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽三十三卷十九页云：复次此中于初静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生梵众天，梵辅天，大梵天，众同分中。于第二静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生少光天，无量光天，光净天，众同分中。于第三静虑，下中上品，善修习已；随其所应，当生少净天，无量净天，遍净天，众同分中。于第四静虑下中上品，善修习已；随其所应，当生无云天，福生天，广果天，众同分中。若不还者，以无漏第四静虑，间杂熏修有漏第四静虑。卽于此中下品，中品，上品，上胜品，上极品，善修习已；随其所应，当生五净居天众同分中。谓无烦，无热，善现，善见，色究竟天。若于空处，识处，无所有处，非想非非想处，下中上品，善修习已；当生空处，识处，无所有处，非想非非想处，随行天众同分中。由彼诸天，无有形色；是故亦无处所差别。然住所作，有其差别。于无想定，善修习已；当生无想有情天众同分中。
二解　　显扬二卷八页云：建立生者：谓先于此间修下中上初静虑者，后生彼处，受三天果。谓梵身天，梵辅天，大梵天。若善修习无寻有伺初静虑者；生大梵天果。更无异所胜彼处故。若先于此间修下中上第二静虑者；后生彼处，受三天果。谓少光天，无量光天，极净光天。若先于此间修下中上第三静虑者；后生彼处，受三天果。谓少净天，无量净天，遍净天。若先于此间修下中上第四静虑者；后生彼处，受三天果。谓无云天，福生天，广果天。从是已上，离色贪故；无方处差别。虽有修习下中上因；然不建立生果差别。若下中上修虚空无边处者；受虚空无边处天生果。若下中上修识无边处者；受识无边处天生果。若下中上修无所有处者；受无所有处天生果。若下中上修非想非非想处者；受非想非非想处天生果。由定寂静有差别故，及由住时满不满故；彼有差别。又由多住爱味初静虑，乃至非想非非想处故；不尽寿命，而有中夭。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十卷三页云：四静虑支，总有十八。谓初静虑，有五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑，有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑，有五支。一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、心一境性。第四静虑，有四支。一、不苦不乐受，二、行舍清净，三、念清净，四、心一境性。 - 朱芾煌

如杂修静虑中说。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷四页云：云何第二静虑所治、亦有五种？一、初静虑贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷四页云：云何第三静虑所治、谓有四种？一、第二静虑贪，二、喜，三、踊跃，四、定下劣性。 - 朱芾煌

瑜伽六十三卷四页云：云何第四静虑所治、谓有五种？一、入息出息，二、第三静虑贪，三、乐，四、于乐发悟，五、定下劣性。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷六页云：云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处，山岩林薮，边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默；便生是念：是处安乐，出离远离。常于出离及远离所，深生爱慕。性薄烦恼，诸盖轻微，麁重羸弱。至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。于其怨品，尚能速疾安住慈心；况于亲品及中庸品。若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼；起大悲心。于彼众生，随能随力，方便拔济，令离众苦。于诸众生，性自乐施，利益安乐。亲属衰亡，丧失财宝，杀缚禁闭，及驱摈等，诸苦难中，悉能安忍。其性聪敏，于法能受能持能思。成就念力，于久所作所说事中，能自记忆；亦令他忆。如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。 - 朱芾煌