瑜伽六十叁卷四頁雲：雲何名初靜慮所治？謂有五種。一者、欲貪，二者、欲恚害叁種尋思，叁者、憂苦，四者、犯戒，五者、散亂。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十一頁雲：問：何故苦根、初靜慮中、說未斷耶？答：彼品粗重、猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者、苦根未斷、而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根；是則行者入初靜慮及第二時、受所作住，差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說由出諸受靜慮差別。又此應無尋伺寂靜粗重斷滅所作差別。
　　二解　　瑜伽六十叁卷六頁雲：問：何因緣故，知初靜慮中苦根未斷？答：彼品粗重、未遠離故。若于是處苦根已斷；便與第二靜慮住時，應無差別。是故當知是處未斷。
　　叁解　　顯揚十九卷十叁頁雲：問：何故苦根、初靜慮中、說未斷耶？答：彼品粗重、未遠離故。若初靜慮、已斷苦根粗重品者；與住第二靜慮時、應無差別。是故當知初靜慮中、未斷粗重苦品。 - 朱芾煌

俱舍論十二巻十八頁雲：第四靜慮、何爲外災？彼無外災。離內災故。由此佛說彼名不動。內外叁災所不及故。有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸災所壞。由彼不可生無色天，亦複不應更往余處。若爾；彼地器應是常？不爾。與有情俱生俱滅故。謂彼天處、無總地形。但如衆星、居處各別。有情于彼、生時死時，所住天宮、隨起隨滅。是故彼器、體亦非常。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十叁巻七頁雲：有說：若地、能爲災者；便應壞及。第四靜慮、然無諸災壞及彼者。此中因論生論，何故彼地災不及之？有說：卽由地非災故。有說：彼地若爲災及；是則應無最上災頂。謂上叁靜慮、如次能爲叁災之頂。若第四靜慮、災所壞者；便更無處爲上災頂。以諸無色、無方處故。有說：欲避淨居諸天。由彼更無上生義故。若彼處所、災所及者；則淨居天、無有盡壽而涅盤者。若爾；雲何知彼壽量。若言亦有盡壽涅盤；是則彼地災無由起。如說：若處乃至尚余一蟻卵在，災便不壞。有說：苦處、有內災者；便有外災。第四靜慮、無內災故；外災不及。謂初靜慮、內有如火尋伺故；外有火災。第二靜慮、內有如水喜悅故；外有水災。第叁靜慮、內有入出息風故；外有風災。第四靜慮、更無內災；是故外災、皆不能及。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論七十叁卷六頁雲：應作是說：後叁靜慮，無眼等識。所以者何？無尋伺故。眼等五識，恒與尋伺相應起故。問：何緣生在後叁靜慮，不引欲界眼等諸識，令現在前，而但引起初靜慮識？有作是說：欲界劣故；生在勝地，不欲引彼眼等諸識，令現在前。有余師說：彼界別故。謂欲界系眼等諸識，與上地根不同界系。初靜慮識，與上地根，雖不同地；而界同故，亦依彼起。或有說者：欲界眼等識，非修果，非通果故；依上地根，不得現起。初靜慮眼等識，是修果。是通果故；依上地根，亦得現起。複有說者：欲界眼等識，非定界，非修地，非離染地故，依上地根，不得現起。初靜慮眼等識，是定界，是修地，是離染地故；依上地根，亦得現起。由如是等種種因緣，生後叁靜慮，得起初靜慮眼等諸識；不起欲界。如說眼識，依諸地根，了諸地色，引意識中叁種分別，數有多少；耳等諸識，凖此應知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百六十二卷叁頁雲：淨初靜慮、斷何系結？答：無。乃至淨非想非非想處、斷何系結？答：無。此中淨初靜慮等，謂根本地；非近分。問：何故淨初靜慮等，不斷煩惱？答：下地煩惱、雖所應斷；而彼斷已，此方現前；無複可斷。自地煩惱，雖現可得；非所對治，無力能斷。于上亦然。故不斷煩惱。問：不能斷上，是義可爾；何故不能斷于自地？答：自地煩惱所系縛故。如人被縛，不能自解。又與自地諸煩惱等，同一縛故，無力勝彼。又自地愛所親愛故。如人親友，雖劣不舍。又自地煩惱所淩雜故。謂展轉無間、而現在前，故不能斷。又自地善法、與自地煩惱、不相忌難，猶如夫妻。又如旃荼羅子、與長者子交，不相敬憚。故不能斷。又無間道能斷煩惱。淨根本地、非無間道，故不能斷。又無所顧、乃能斷之。于自地法、非無所顧，故不能斷。 - 朱芾煌

如不可思議理門中說。 - 朱芾煌

俱舍論十五卷八頁雲：諸靜慮地所系善法，由二緣舍。一、由易地。謂從下地，生上地時，或上地殁，來生下地。二、由得退。謂從已獲勝定功德，還退失時。等言，爲顯舍衆同分已，舍少分殊勝善根。如色界中所有善法，由易地退舍。無色界亦然。唯無律儀；與色界異。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：于諸靜慮及與無色，複有四種應知。一、雜染，二、潔白，叁、建立，四、清淨。如彼卷叁頁至十頁廣釋。 - 朱芾煌

顯揚二卷叁頁雲：建立者：此複四種。一、建立近分，二、建立根本，叁、建立定，四、建立生。如彼卷四頁至九頁廣釋。
二解　　集論六卷四頁雲：何等建立故？有四種建立。謂支分建立，等至建立，品類建立，名想建立。雲何支分建立？謂初靜慮有五支。何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。何等爲四？一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。第叁靜慮有五支。何等爲五？一、舍，二、念，叁、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。何等爲四？一、舍清淨，二、念清淨，叁、不苦不樂受，四、心一境性。對治支故；利益支故；彼二所依自性支故。諸無色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。一何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮；如是乃至非想非非想處。何等名爲七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。雲何品類建立？謂初靜慮具軟中上叁品熏修。如初靜慮，余靜慮及無色，叁品熏修，亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故；于初靜慮中，還生叁異熟。如初靜慮，于余靜慮中，若熏修、若生果、各叁品，亦爾。于無色界中，無別處所；故不立生果處所差別。然由叁品熏修無色定故；彼異熟生時，有高有下；有劣有勝。雲何名想建立？謂于初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩诃薩所入叁摩地。彼叁摩地，一切聲聞及獨覺等，尚不了其名；豈不知數。況複證入。如于初靜慮所攝定中，于余靜慮無色所攝定中，亦爾。如是所說，皆依靜慮波羅蜜多。 - 朱芾煌

　　如一切靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷十九頁雲：複次此中于初靜慮下中上品，善修習已；隨其所應，當生梵衆天，梵輔天，大梵天，衆同分中。于第二靜慮下中上品，善修習已；隨其所應，當生少光天，無量光天，光淨天，衆同分中。于第叁靜慮，下中上品，善修習已；隨其所應，當生少淨天，無量淨天，遍淨天，衆同分中。于第四靜慮下中上品，善修習已；隨其所應，當生無雲天，福生天，廣果天，衆同分中。若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修有漏第四靜慮。卽于此中下品，中品，上品，上勝品，上極品，善修習已；隨其所應，當生五淨居天衆同分中。謂無煩，無熱，善現，善見，色究竟天。若于空處，識處，無所有處，非想非非想處，下中上品，善修習已；當生空處，識處，無所有處，非想非非想處，隨行天衆同分中。由彼諸天，無有形色；是故亦無處所差別。然住所作，有其差別。于無想定，善修習已；當生無想有情天衆同分中。
二解　　顯揚二卷八頁雲：建立生者：謂先于此間修下中上初靜慮者，後生彼處，受叁天果。謂梵身天，梵輔天，大梵天。若善修習無尋有伺初靜慮者；生大梵天果。更無異所勝彼處故。若先于此間修下中上第二靜慮者；後生彼處，受叁天果。謂少光天，無量光天，極淨光天。若先于此間修下中上第叁靜慮者；後生彼處，受叁天果。謂少淨天，無量淨天，遍淨天。若先于此間修下中上第四靜慮者；後生彼處，受叁天果。謂無雲天，福生天，廣果天。從是已上，離色貪故；無方處差別。雖有修習下中上因；然不建立生果差別。若下中上修虛空無邊處者；受虛空無邊處天生果。若下中上修識無邊處者；受識無邊處天生果。若下中上修無所有處者；受無所有處天生果。若下中上修非想非非想處者；受非想非非想處天生果。由定寂靜有差別故，及由住時滿不滿故；彼有差別。又由多住愛味初靜慮，乃至非想非非想處故；不盡壽命，而有中夭。 - 朱芾煌

大毗婆沙論八十卷叁頁雲：四靜慮支，總有十八。謂初靜慮，有五支。一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮，有四支。一、內等淨，二、喜，叁、樂，四、心一境性。第叁靜慮，有五支。一、行舍，二、正念，叁、正慧，四、受樂，五、心一境性。第四靜慮，有四支。一、不苦不樂受，二、行舍清淨，叁、念清淨，四、心一境性。 - 朱芾煌

如雜修靜慮中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷四頁雲：雲何第二靜慮所治、亦有五種？一、初靜慮貪，二、尋伺，叁、苦，四、掉，五、定下劣性。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷四頁雲：雲何第叁靜慮所治、謂有四種？一、第二靜慮貪，二、喜，叁、踴躍，四、定下劣性。 - 朱芾煌

瑜伽六十叁卷四頁雲：雲何第四靜慮所治、謂有五種？一、入息出息，二、第叁靜慮貪，叁、樂，四、于樂發悟，五、定下劣性。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷六頁雲：雲何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩，性于法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處，山岩林薮，邊際臥具，人不狎習，離惡衆生，隨順宴默；便生是念：是處安樂，出離遠離。常于出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，麁重羸弱。至遠離處，思量自義，心不極爲諸惡尋思之所纏擾。于其怨品，尚能速疾安住慈心；況于親品及中庸品。若見若聞有苦衆生，爲種種苦之所逼惱；起大悲心。于彼衆生，隨能隨力，方便拔濟，令離衆苦。于諸衆生，性自樂施，利益安樂。親屬衰亡，喪失財寶，殺縛禁閉，及驅擯等，諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，于法能受能持能思。成就念力，于久所作所說事中，能自記憶；亦令他憶。如是等類，當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。 - 朱芾煌