(rúpa,　　ka^ya,　　citta):　　”elasticity”　　(of　　corporeality,　　mental　　factors,　　consciousness);　　s.　　khandha　　(I)　　and　　Tab.　　II.

　　s.　　lahuta^.

　　karmically:　　avya^kata　　(q.v.);　　n.　　feelings,　　s.　　vedana^.

　　mark,　　sign;　　image;　　target,　　object;　　cause,　　condition.　　These　　meanings　　are　　used　　in,　　and　　adapted　　to,　　many　　contexts　　of　　which　　only　　the　　doctrinal　　ones　　are　　mentioned　　here.
1.”Mental　　(reflex-)　　image”,　　obtained　　in　　meditation.　　In　　full　　clarity,　　it　　will　　appear　　in　　the　　mind　　by　　successful　　practice　　of　　certain　　concentration-exercises　　and　　will　　then　　appear　　as　　vividly　　as　　if　　seen　　by　　the　　eye.　　The　　object　　perceived　　at　　the　　very　　beginning　　of　　concentration　　is　　called　　the　　preparatory　　image　　(parikamma-nimitta).　　The　　still　　unsteady　　and　　unclear　　image,　　which　　arises　　when　　the　　mind　　has　　reached　　a　　weak　　degree　　of　　concentration,　　is　　called　　the　　acquired　　image　　(uggaha-nimitta).　　An　　entirely　　clear　　and　　immovable　　image　　arising　　at　　a　　higher　　degree　　of　　concentration　　is　　the　　counter-image　　(patibha^ga-nimitta).　　As　　soon　　as　　this　　image　　arises,　　the　　stage　　of　　neighbourhood　　(or　　access)　　concentration　　(upaca^ra-sama^dhi)　　is　　reached.　　For　　further　　details,　　s.　　kasina,　　sama^dhi.
2.”Sign　　of　　(previous)　　kamma”　　(kamma-nimitta)　　and　　”sign　　of　　(the　　future)　　destiny”　　(gati-nimitta);　　these　　arise　　as　　mental　　objects　　of　　the　　last　　karmic　　consciousness　　before　　death　　(marana^sanna-kamma;　　s.　　karma,　　III,　　3).
Usages　　(1)　　and　　(2)　　are　　commentarial　　(s.　　App.).　　In　　sutta　　usage,　　the　　term　　occurs,　　e.g.　　as:
3.”Outward　　appearance”:　　of　　one　　who　　has　　sense-control　　it　　is　　said-　　that　　"he　　does　　not　　seize　　upon　　the　　general　　appearance”　　of　　an　　object　　(na　　nimittagga^hi^;　　M.　　38,　　D.　　2;　　expl.　　Vis　　I,　　54f;　　see　　si^la).
4.”Object”:　　the　　six　　objects,　　i.e.　　visual,　　etc.　　(rúpa-nimitta;　　S.　　XXII,　　3).　　Also,　　when　　in　　explanation　　of　　animitta-cetovimutti,　　signless　　deliverance　　of　　mind　　(s.　　cetovimutti,　　vimokkha),　　it　　is　　said,　　”sabba-nimitta^nam　　amanasika^ra^”,　　it　　refers　　to　　the　　6　　sense-objects　　(Com.　　to　　M.　　43),　　and　　has　　therefore　　to　　be　　rendered　　"by　　paying　　no　　attention　　to　　any　　object　　(or　　object-ideas)."　　-　　A　　pleasant　　or　　beautiful　　object　　(subha-nimitta,　　q.v.)　　is　　a　　condition　　to　　the　　arising　　of　　the　　hindrance　　of　　sense-desire;　　a　　”repellent　　object”　　(patigha-nimitta)　　for　　the　　hindrance　　of　　ill-will;　　contemplation　　on　　the　　impurity　　of　　an　　object　　(asubha-nimitta;　　s.　　asubha)　　is　　an　　antidote　　to　　sense-desire.
5.　　In　　Pts.M.　　II,　　in　　a　　repetitive　　series　　of　　terms,　　nimitta　　appears　　together　　with　　uppa^do　　(origin　　of　　existence),　　pavattam　　(continuity　　of　　existence),　　and　　may　　then　　be　　rendered　　by　　”condition　　of　　existence”　　(s.　　Path,　　194f.).

　　As　　signifying　　the　　mental　　reflex-image　　occurring　　in　　meditation,　　this　　term,　　singly　　or　　in　　compounds　　(parikkamma-,　　uggaha-,　　patibha^ga-n.),　　is　　found　　only　　in　　the　　Com.,　　Vis.M.,　　etc.　　The　　same　　holds　　good　　for　　kamma-nimitta,　　gati-nimitta.

　　”conception”,　　lit.”descent”,　　designates　　the　　appearance　　of　　the　　embryo　　in　　the　　mother”s　　womb,　　i.e.　　the　　beginning　　of　　the　　birth　　process　　(ja^ti,　　q.v.)."Through　　the　　concurrence　　of　　3　　circumstances　　arises　　the　　embryo.　　When　　father　　and　　mother　　have　　united,　　...　　and　　the　　mother　　has　　her　　time,　　and　　the　　”genius”　　(metaphorically　　for　　the　　karma　　energy)　　is　　ready;　　under　　these　　3　　circumstances　　does　　the　　embryo　　appear"　　(M.　　38).

　　”moral　　dread”;　　s.　　hiri-ottappa.

　　up　　robes,　　the　　practice　　of　　wearing:　　is　　one　　of　　the　　ascetic　　rules　　of　　purification　　(dhutanga,　　q.v.).

　　-　　1.　　In　　an　　ethical　　sense,　　it　　means:　　”repugnance”,　　grudge,　　resentment,　　anger,　　and　　is　　a　　synonym　　of　　vya^pa^da,　　”ill-will”　　(s.　　ni^varana)　　and　　dosa,　　”hate”　　(s.　　múla).　　It　　is　　one　　of　　the　　proclivities　　(anusaya,　　q.v.).
2.”(Sense-)　　reaction”.　　Applied　　to　　five-sense　　cognition,　　p.　　occurs　　in　　the　　following　　contexts:
(a)　　as　　patigha-san~n~a^,　　”perception　　of　　sense-reaction”,　　said　　to　　be　　absent　　in　　the　　immaterial　　absorptions　　(s.　　jha^na　　5).　　Alternative　　renderings:　　resistance-perception,　　reflex-perception;
(b)　　as　　patigha-samphassa,　　”(mental)　　impression　　caused　　by　　5fold　　sensorial　　reaction”　　(D.　　15);　　s.　　phassa;
(c)　　as　　sappatigha-rúpa,　　”reacting　　corporeality”,　　and　　appatigha,　　”not　　reacting”,　　which　　is　　an　　Abhidhammic　　classification　　of　　corporeality,　　occurring　　in　　Dhs.　　659,　　1050.　　Sappatigha　　are　　called　　the　　physical　　sense-organs　　as　　reacting　　(or　　responding)　　to　　sense　　stimuli;　　and　　also　　the　　physical　　sense-objects　　as　　impinging　　(or　　making　　an　　impact)　　on　　the　　sense-organs.　　All　　other　　corporeality　　is　　appatigha,　　non-reacting　　and　　non-impinging.　　These　　2　　terms　　have　　been　　variously　　rendered　　as　　resistant　　and　　not,　　responding　　and　　not,　　with　　and　　without　　impact.

　　one,　　the:　　tatha^gata　　(q.v.).

　　pi^ti　　(q.v.);　　further　　s.　　bojjhanga.

　　s.　　paramattha.　　-　　Vision　　and　　knowledge　　according　　to　　r.-　　s.　　vipassana^　　15.

　　s.　　patisandhi,　　paticcasamuppa^da　　(3,10),　　karma,　　punabbhava.

　　”tranquillity”,　　serenity,　　is　　a　　synonym　　of　　sama^dhi　　(coneentration),　　cittekaggata^　　(one-pointedness　　of　　mind)　　and　　avikkhepa　　(undistractedness).　　It　　is　　one　　of　　the　　mental　　factors　　in　　”wholesome　　consciousness.　　Cf.　　foll.　　and　　bha^vana^.

　　s.　　sacca.

　　ditthi　　(-va^da):　　”eternity-belief”,　　is　　the　　belief　　in　　a　　soul　　or　　personality　　existing　　independently　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence,　　and　　continuing　　after　　death　　eternally,　　as　　distinguished　　from　　the　　”annihilation-belief”　　(uccheda-ditthi),　　i.e.　　the　　belief　　in　　a　　personality　　falling　　at　　death　　a　　prey　　to　　absolute　　annihilation.　　For　　more　　details,　　s.　　ditthi.

　　position,　　sleeping　　in:　　s.　　dhutanga.

　　Right:　　samma^-sankappa;.s.　　sacca,　　magga.