[Multiverse-Core]的解释_[Multiverse-Core]是什么意思？什么是[Multiverse-Core]？-第8页 - 佛教词典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 业(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 识(Vijnana) 无常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 结集(samgiti) 轮回(samsara) 涅槃(Nirvana) 无我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南传佛教英文辞典【127】light

　　perception　　of:　　s.　　a^loka-san~n~a^.

南传佛教英文辞典【128】lobha

　　”greed”,　　is　　one　　of　　the　　3　　unwholesome　　roots　　(múla,　　q.v.)　　and　　a　　synonym　　of　　ra^ga　　(q.v.)　　and　　tanha^　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【129】lower

　　fetters,　　the　　5:　　s.　　samyojana.

南传佛教英文辞典【130】lower

　　worlds,　　the　　4:　　apa^ya　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【131】ma^na

　　”conceit”,　　pride,　　is　　one　　of　　the　　10　　fetters　　binding　　to　　existence　　(s.　　samyojana).　　It　　vanishes　　completely　　only　　at　　the　　entrance　　to　　Arahatship,　　or　　Holiness　　(cf.　　asmi-ma^na).　　It　　is　　further　　one　　of　　the　　proclivities　　(s.　　anusaya)　　and　　defilements　　(s.　　kilesa)."
The　　(equality-)　　conceit　　(ma^na),　　the　　inferiority-conceit　　(oma^na)　　and　　the　　superiority-conceit　　(atima^na):　　this　　threefold　　conceit　　should　　be　　overcome.　　For,　　after　　overcoming　　this　　threefold　　conceit,　　the　　monk,　　through　　the　　full　　penetration　　of　　conceit,　　is　　said　　to　　have　　put　　an　　end　　suffering"　　(A.　　VI,　　49).
"Those　　ascetics　　and　　brahman　　priests　　who,　　relying　　on　　this　　impermanent,　　miserable　　and　　transitory　　nature　　of　　corporeality,　　feelings,　　perceptions,　　mental　　formations　　and　　consciousness,　　fancy:　　”Better　　am　　I”,　　or　　”Equal　　am　　I”,　　or　　”Worse　　am　　I”,　　all　　these　　imagine　　thus　　through　　not　　understanding　　reality"　　(S.　　XXII,　　49).
In　　reality　　no　　ego-entity　　is　　to　　be　　found.　　Cf.　　anatta^.

南传佛教英文辞典【132】Ma^ra

　　(lit.”the　　killer”),　　is　　the　　Buddhist　　”Tempter-figure.　　He　　is　　often　　called　　”Ma^ra　　the　　Evil　　One”　　(pa^pima^　　ma^ro)　　or　　Namuci　　(lit.”the　　non-liberator”,　　i.e.　　the　　opponent　　of　　liberation).　　He　　appears　　in　　the　　texts　　both　　as　　a　　real　　person　　(i.e.　　as　　a　　deity)　　and　　as　　personification　　of　　evil　　and　　passions,　　of　　the　　totality　　of　　worldly　　existence,　　and　　of　　death.　　Later　　Pa^li　　literature　　often　　speaks　　of　　a　　”fivefold　　Ma^ra”　　(pan~ca-ma^ra):　　1.　　M.　　as　　a　　deity　　(devaputta-ma^ra),　　2.　　the　　M.　　of　　defilements　　(kilesa-m.),　　3.　　the　　M.　　of　　the　　aggregates　　(khandha-m.),　　4.　　the　　M.　　of　　the　　karma-formations　　(kamma-m.),　　and　　5.　　Ma^ra　　as　　death　　(maccu-m.).
As　　a　　real　　person,　　M.　　is　　regarded　　as　　the　　deity　　ruling　　over　　the　　highest　　heaven　　of　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara),　　that　　of　　the　　paranimmitavasavatti-devas,　　the　　”deities　　wielding　　power　　over　　the　　creations　　of　　others”　　(Com.　　to　　M.　　1).　　According　　to　　tradition,　　when　　the　　Bodhisatta　　was　　seated　　under　　the　　Bodhi-tree,　　Ma^ra　　tried　　in　　vain　　to　　obstruct　　his　　attainment　　of　　Enlightenment,　　first　　by　　frightening　　him　　through　　his　　hosts　　of　　demons,　　etc.,　　and　　then　　by　　his　　3　　daughters”　　allurements.　　This　　episode　　is　　called　　”Ma^ra”s　　war”　　(ma^ra-yuddha).　　For　　7　　years　　M.　　had　　followed　　the　　Buddha,　　looking　　for　　any　　weakness　　in　　him;　　that　　is,　　6　　years　　before　　the　　Enlightenment　　and　　one　　year　　after　　it　　(Sn.　　v.　　446).　　He　　also　　tried　　to　　induce　　the　　Buddha　　to　　pass　　away　　into　　Parinibba^na　　without　　proclaiming　　the　　Dhamma,　　and　　also　　when　　the　　time　　for　　the　　Buddha”s　　Parinibba^na　　had　　come,　　he　　urged　　him　　on.　　But　　the　　Buddha　　acted　　on　　his　　own　　insight　　in　　both　　cases.　　See　　D.　　16.
For　　(3)　　M.　　as　　the　　aggregates,　　s.　　S.　　XXIII,　　1,　　11,　　12,　　23.　　See　　Padha^na　　Sutta　　(Sn.　　v.　　425ff.);　　Ma^ra　　Samyutta　　(S.　　IV).

英汉对照词典【133】MAGGA

magga　　==　　八正道

南传佛教英文辞典【134】magga

　　”path”.　　1.　　For　　the　　4　　supermundane　　paths　　(lokuttara-magga),　　s.　　ariya-puggala　　-　　2.　　The　　Eightfold　　Path　　(atthangika-magga)　　is　　the　　path　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering,　　i.e.　　the　　last　　of　　the　　4　　Noble　　Truths　　(sacca,　　q.v.),　　namely:

Wisdom　　(pan~n~a^)　　III.
1.　　Right　　view　　(samma^-ditthi)
2.　　Right　　thought　　(samma^-sankappa)
Morality　　(si^la)　　I.
3.　　Right　　speech　　(samma^-va^ca^)
4.　　Right　　bodily　　action　　(samma^-kammanta)
5.　　Right　　livelihood　　(samma^-a^ji^va)
Concentration　　(sama^dhi)　　II.
6.　　Right　　effort　　(samma^-va^ya^ma)
7.　　Right　　mindfulness　　(samma^-sati)
8.　　Right　　concentration　　(samma^-sama^dhi)

1.　　Right　　view　　or　　right　　understanding　　(samma^-ditthi)　　is　　the　　understanding　　of　　the　　4　　Noble　　Truths　　about　　the　　universality　　of　　suffering　　(unsatisfactoriness),　　of　　its　　origin,　　its　　cessation,　　and　　the　　path　　leading　　to　　that　　cessation.　　-　　See　　the　　Discourse　　on　　”Right　　Understanding”　　(M.　　9,　　tr.　　and　　Com.　　in　　”R.　　Und.”).
2.　　Right　　thought　　(samma^-sankappa):　　thoughts　　free　　from　　sensuous　　desire,　　from　　ill-will,　　and　　cruelty.
3.　　Right　　speech　　(samma^-va^ca^):　　abstaining　　from　　lying,　　tale-bearing,　　harsh　　language,　　and　　foolish　　babble.
4　　Right　　bodily　　action　　(samma^-kammanta):　　abstaining　　from　　killing,　　stealing,　　and　　unlawful　　sexual　　intercourse.
5.　　Right　　livelihood　　(samma^-a^ji^va):　　abstaining　　from　　a　　livelihood　　that　　brings　　harm　　to　　other　　beings,　　such　　as　　trading　　in　　arms,　　in　　living　　beings,　　intoxicating　　drinks,　　poison;　　slaughtering,　　fishing,　　soldiering,　　deceit,　　treachery　　soothsaying,　　trickery,　　usury,　　etc.
6.　　Right　　effort　　(samma^-va^ya^ma):　　the　　effort　　of　　avoiding　　or　　overcoming　　evil　　and　　unwholesome　　things,　　and　　of　　developing　　and　　maintaining　　wholesome　　things　　(s.　　padha^na).
7.　　Right　　mindfulness　　(samma^-sati):　　mindfulness　　and　　awareness　　in　　contemplating　　body,　　feelings,　　mind,　　and　　mind-objects　　(s.　　sati,　　satipattha^na).
8.　　Right　　concentration　　(samma^-sama^dhi):　　concentration　　of　　mind　　associated　　with　　wholesome　　(kusala)　　consciousness,　　which　　eventually　　may　　reach　　the　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.).　　Cf.　　sama^dhi.
There　　are　　to　　be　　distinguished　　2　　kinds　　of　　concentration,　　mundane　　(lokiya)　　and　　supermundane　　(lokuttara)　　concentration.　　The　　latter　　is　　associated　　with　　those　　states　　of　　consciousness　　known　　as　　the　　4　　supermundane　　paths　　and　　fruitions　　(s.　　ariya-puggala).　　As　　it　　is　　said　　in　　M.　　117:
"I　　tell　　you,　　o　　monks,　　there　　are　　2　　kinds　　of　　right　　view:　　the　　understanding　　that　　it　　is　　good　　to　　give　　alms　　and　　offerings,　　that　　both　　good　　and　　evil　　actions　　will　　bear　　fruit　　and　　will　　be　　followed　　by　　results....　　This,　　o　　monks,　　is　　a　　view　　which,　　though　　still　　subject　　to　　the　　cankers,　　is　　meritorious,　　yields　　worldly　　fruits,　　and　　brings　　good　　results.　　But　　whatever　　there　　is　　of　　wisdom,　　of　　penetration,　　of　　right　　view　　conjoined　　with　　the　　path　　-　　the　　holy　　path　　being　　pursued,　　this　　is　　called　　the　　supermundane　　right　　view　　(lokuttara-samma^-ditthi),　　which　　is　　not　　of　　the　　world,　　but　　which　　is　　supermundane　　and　　conjoined　　with　　the　　path."
In　　a　　similar　　way　　the　　remaining　　links　　of　　the　　path　　are　　to　　be　　understood.
As　　many　　of　　those　　who　　have　　written　　about　　the　　Eightfold　　Path　　have　　misunderstood　　its　　true　　nature,　　it　　is　　therefore　　appropriate　　to　　add　　here　　a　　few　　elucidating　　remarks　　about　　it,　　as　　this　　path　　is　　fundamental　　for　　the　　understanding　　and　　practice　　of　　the　　Buddha”s　　.teaching.
First　　of　　all,　　the　　figurative　　expression　　”path”　　should　　not　　be　　interpreted　　to　　mean　　that　　one　　has　　to　　advance　　step　　by　　step　　in　　the　　sequence　　of　　the　　enumeration　　until,　　after　　successively　　passing　　through　　all　　the　　eight　　stages,　　one　　finally　　may　　reach　　one”s　　destination,　　Nibba^na.　　If　　this　　really　　were　　the　　case,　　one　　should　　have　　realized,　　first　　of　　all,　　right　　view　　and　　penetration　　of　　the　　truth,　　even　　before　　one　　could　　hope　　to　　proceed　　to　　the　　next　　steps,　　right　　thought　　and　　right　　speech;　　and　　each　　preceding　　stage　　would　　be　　the　　indispensable　　foundation　　and　　condition　　for　　each　　succeeding　　stage.　　In　　reality,　　however,　　the　　links　　3-5　　constituting　　moral　　training　　(si^la),　　are　　the　　first　　3　　links　　to　　be　　cultivated,　　then　　the　　links　　6-8　　constituting　　mental　　training　　(sama^dhi),　　and　　at　　last　　right　　view,　　etc.　　constituting　　wisdom　　(pan~n~a^).
It　　is,　　however,　　true　　that　　a　　really　　unshakable　　and　　safe　　foundation　　to　　the　　path　　is　　provided　　only　　by　　right　　view　　which,　　starting　　from　　the　　tiniest　　germ　　of　　faith　　and　　knowledge,　　gradually,　　step　　by　　step,　　develops　　into　　penetrating　　insight　　(vipassana^)　　and　　thus　　forms　　the　　immediate　　condition　　for　　the　　entrance　　into　　the　　4　　supermundane　　paths　　and　　fruits　　of　　holiness,　　and　　for　　the　　realization　　of　　Nibba^na.　　Only　　with　　regard　　to　　this　　highest　　form　　of　　supermundane　　insight,　　may　　we　　indeed　　say　　that　　all　　the　　remaining　　links　　of　　the　　path　　are　　nothing　　but　　the　　outcome　　and　　the　　accompaniments　　of　　right　　view.
Regarding　　the　　mundane　　(lokiya)　　eightfold　　path,　　however,　　its　　links　　may　　arise　　without　　the　　first　　link,　　right　　view.
Here　　it　　must　　also　　be　　emphasized　　that　　the　　links　　of　　the　　path　　not　　only　　do　　not　　arise　　one　　after　　the　　other,　　as　　already　　indicated,　　but　　also　　that　　they,　　at　　least　　in　　part,　　arise　　simultaneously　　as　　inseparably　　associated　　mental　　factors　　in　　one　　and　　the　　same　　state　　of　　consciousness.　　Thus,　　for　　instance,　　under　　all　　circumstances　　at　　least　　4　　links　　are　　inseparably　　bound　　up　　with　　any　　karmically　　wholesome　　consciousness,　　namely　　2,　　6,　　7　　and　　8,　　i.e.　　right　　thought,　　right　　effort,　　right　　mindfulness　　and　　right　　concentration　　(M.　　117),　　so　　that　　as　　soon　　as　　any　　one　　of　　these　　links　　arises,　　the　　three　　others　　also　　do　　so.　　On　　the　　other　　hand,　　right　　view　　is　　not　　necessarily　　present　　in　　every　　wholesome　　state　　of　　consciousness.
Magga　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(s.　　paccaya　　18).
Literature:　　The　　Noble　　Eightfold　　Path　　and　　its　　Factors　　Explained,　　by　　Ledi　　Sayadaw　　(WHEEL　　245/247).　　-　　The　　Buddha”s　　Ancient　　Path,　　by　　Piyadassi　　Thera　　(BPS).-　　The　　Noble　　Eightfold　　Path,　　by　　Bhikkhu　　Bodhi　　(WHEEL　　308/311).

南传佛教英文辞典【135】merit

　　the　　4　　streams　　of:　　pun~n~a-dha^ra^　　(q.v.).　　-　　For　　transference　　of　　merit,　　s.　　patti-da^na.

英汉对照词典【136】METTA

metta　　==　　慈

南传佛教英文辞典【137】mirth

　　(in　　the　　Arahat):　　s.　　hasituppa^da-citta.

南传佛教英文辞典【138】moral

　　rules,　　the　　5,　　8　　or　　10:　　s.　　sikkha^pada.

南传佛教英文辞典【139】na^ma

　　rúpa　　(lit.”name　　and　　form”):　　”mind-and-body”,　　mentality　　and　　corporeality.　　It　　is　　the　　4th　　link　　in　　the　　dependent　　origination　　(s.　　paticcasamuppa^da　　3,　　4)　　where　　it　　is　　conditioned　　by　　consciousness,　　and　　on　　its　　part　　is　　the　　condition　　of　　the　　sixfold　　sense-base.　　In　　two　　texts　　(D.　　14,　　15),　　which　　contain　　variations　　of　　the　　dependent　　origination,　　the　　mutual　　conditioning　　of　　consciousness　　and　　mind-and-body　　is　　described　　(see　　also　　S.　　XII,　　67),　　and　　the　　latter　　is　　said　　to　　be　　a　　condition　　of　　sense-impression　　(phassa);　　so　　also　　in　　Sn.　　872.
The　　third　　of　　the　　seven　　purifications　　(s.　　visuddhi),　　the　　purification　　of　　views,　　is　　defined　　in　　Vis.M.　　XVIII　　as　　the　　"correct　　seeing　　of　　mind-and-body,"　　and　　various　　methods　　for　　the　　discernment　　of　　mind-and-body　　by　　way　　of　　insight-meditation　　(vipassana^,　　q.v.)　　are　　given　　there.　　In　　this　　context,　　”mind”　　(na^ma)　　comprises　　all　　four　　mental　　groups,　　including　　consciousness.　　-　　See　　na^ma.
In　　five-group-existence　　(pan~ca-voka^ra-bhava,　　q.v.),　　mind-and　　body　　are　　inseparable　　and　　interdependent;　　and　　this　　has　　been　　illustrated　　by　　comparing　　them　　with　　two　　sheaves　　of　　reeds　　propped　　against　　each　　other:　　when　　one　　falls　　the　　other　　will　　fall,　　too;　　and　　with　　a　　blind　　man　　with　　stout　　legs,　　carrying　　on　　his　　shoulders　　a　　lame　　cripple　　with　　keen　　eye-sight:　　only　　by　　mutual　　assistance　　can　　they　　move　　about　　efficiently　　(s.　　Vis.M.　　XVIII,　　32ff).　　On　　their　　mutual　　dependence,　　see　　also　　paticca-samuppa^da　　(3).
With　　regard　　to　　the　　impersonality　　and　　dependent　　nature　　of　　mind　　and　　corporeality　　it　　is　　said:
"Sound　　is　　not　　a　　thing　　that　　dwells　　inside　　the　　conch-shell　　and　　comes　　out　　from　　time　　to　　time,　　but　　due　　to　　both,　　the　　conch-shell　　and　　the　　man　　that　　blows　　it,　　sound　　comes　　to　　arise:　　Just　　so,　　due　　to　　the　　presence　　of　　vitality,　　heat　　and　　consciousness,　　this　　body　　may　　execute　　the　　acts　　of　　going,　　standing,　　sitting　　and　　lying　　down,　　and　　the　　5　　sense-organs　　and　　the　　mind　　may　　perform　　their　　various　　functions"　　(D.　　23).
"Just　　as　　a　　wooden　　puppet　　though　　unsubstantial,　　lifeless　　and　　inactive　　may　　by　　means　　of　　pulling　　strings　　be　　made　　to　　move　　about,　　stand　　up,　　and　　appear　　full　　of　　life　　and　　activity;　　just　　so　　are　　mind　　and　　body,　　as　　such,　　something　　empty,　　lifeless　　and　　inactive;　　but　　by　　means　　of　　their　　mutual　　working　　together,　　this　　mental　　and　　bodily　　combination　　may　　move　　about,　　stand　　up,　　and　　appear　　full　　of　　life　　and　　activity."

南传佛教英文辞典【140】na^ma

　　(lit.”name”):　　”mind”,　　mentality.　　This　　term　　is　　generally　　used　　as　　a　　collective　　name　　for　　the　　4　　mental　　groups　　(arúpino　　khandha),　　viz.　　feeling　　(vedana^),　　perception　　(san~n~a^),　　mental　　formations　　(sankha^ra)　　and　　consciousness　　(vin~n~a^na).　　Within　　the　　4th　　link　　(na^ma-rúpa)　　in　　the　　formula　　of　　the　　paticcasamuppa^da　　(q.v.),　　however,　　it　　applies　　only　　to　　karma-resultant　　(vipa^ka)　　feeling　　and　　perception　　and　　a　　few　　karma-resultant　　mental　　functions　　inseparable　　from　　any　　consciousness.　　As　　it　　is　　said　　(M.　　9;　　D.　　15;　　S.　　XII,　　2):　　"Feeling　　(vedana^),　　perception　　(san~n~a^),　　volition　　(cetana^),　　impression　　(phassa),　　mental　　advertence　　(manasika^ra):　　this,　　o　　brother,　　is　　called　　mind　　(na^ma)."　　With　　the　　addition　　of　　2　　more　　mental　　factors,　　namely,　　mental　　vitality　　(ji^vita)　　and　　concentration　　(sama^dhi),　　here　　”stationary　　phase　　of　　mind”　　(cittatthiti),　　these　　7　　factors　　are　　said　　in　　the　　Abhidhammattha　　Sangaha　　to　　be　　the　　inseparable　　mental　　factors　　in　　any　　state　　of　　consciousness.
For　　the　　complete　　list　　of　　all　　the　　50　　mental　　formations　　of　　the　　sankha^ra-kkhandha　　(not　　including　　feeling　　and　　perception),　　s.　　Tab.　　II.

南传佛教英文辞典【141】neyya

　　”requiring　　guidance”,　　is　　said　　of　　a　　person　　"who　　through　　advice　　and　　questioning,　　through　　wise　　consideration,　　and　　through　　frequenting　　noble-minded　　friends,　　having　　intercourse　　with　　them,　　associating　　with　　them,　　gradually　　comes　　to　　penetrate　　the　　truth"　　(Pug.　　162).　　Cf.　　ugghatitan~n~ú.

南传佛教英文辞典【142】nicca

　　san~n~a^　　(-citta,-ditthi):　　perception　　(or　　consciousness,　　or　　view)　　of　　permanency,　　is　　one　　of　　the　　4　　perversions　　(vipalla^sa,　　q.v.).

南传佛教英文辞典【143】noble

　　family,　　Passing　　from　　n.f.　　to　　n.f.:　　kolankola;　　s.　　sota^pan~n~a^.

南传佛教英文辞典【144】noble

　　truths,　　the　　4:　　ariya-sacca;　　s.　　sacca.　　-　　The　　2-fold　　knowledge　　of　　the　　n.t.;　　s.　　sacca-n~a^na.

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