（书名）一卷，梁昙鸾作。或言文义非无取舍，恐是别人之作。

　　日本对各种净土之状况，在奈良朝以前已有描绘，阿弥陀净土之描绘乃在观经曼荼罗以后，自平安中期始，来迎美术非常发达。阿弥陀堂之流行，与密教美术相对立，含有自然之明朗与动态之要素，随后转变发展成十界图、地狱变相等。（参阅“十界图”458、“地狱变”2313、“净土变相”4692、“观经曼荼罗”6970）

全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法等。净土信仰流行民间后，依据本书礼拜之忏法亦广为流行，即今所谓之“净土忏”。［净土依凭经论章疏目录］

　　（书名）一卷，宋遵式集。由无量寿经及称赞净土经等诸大乘经中采取而定往生净土忏愿之方式者。有十门。

　　沙门遵式，辄釆大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。
　　一严净道场。二明方便法。三明正修意。四烧香散华。五礼请法。六赞叹法。七礼佛法。八忏愿法。九旋诵法。十坐禅法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

凡三卷。又作新修往生传。宋代王古撰。记述我国往生净土者之事迹。本书为增补飞山戒珠所著净土往生传之作，成于宋神宗元丰七年（1084）。近年发现上下二卷，上卷有正传二十五人，附录十三人；下卷有正传三十一人，附录九人。中卷今已不传。［佛祖统纪卷二十七、卷四十七、净土依凭经论章疏目录］

　　全一卷。唐代玄奘译。略称称赞净土经。收于大正藏第十二册。内容阐说极乐国土之依报庄严，及阿弥陀佛与声闻菩萨众之数无量，并劝说一日至七日一心不乱，以求往生。为鸠摩罗什所译阿弥陀经之异译。两译本之文段章句等大略一致，然于诸佛之称赞部分，阿弥陀经列举六方三十八佛，本经则列举十方四十二佛。本经之注释书有靖迈之称赞净土佛摄受经疏一卷、窥基之称赞净土佛摄受经述赞一卷等。［大唐内典录卷六、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八］

唐三藏法师玄奘译
　　与《佛说阿弥陀经》同本。而有十方佛劝信。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（术语）谓万法唯一心，故生外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也。观无量寿经曰：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。”天台观经疏曰：“诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。”维摩经佛国品曰：“随其心净则佛土净。”起信论义记下本曰：“众生真心即诸佛体，更无差别。故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”乐邦文类四载圆辩法师之净土唯心说，并载姑苏禅师之唯心净土文。云楼弥陀经疏钞一曰：“心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀唯心净土。”是为由诸法唯心，万法一如之理性而谈之法门，古来圣道门之念佛皆是也。然善导所立之净土门不取之。西方指净土，心外仰佛。是曰指方立相。观经疏定善义曰：“今此观门等唯指方立相住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人居空立舍也。”龙舒净土文一曰：“世有专参禅者，云唯心净土，岂复有净土？自性阿弥，不必更见阿弥？此言似是而非也。”万善同归集二曰：“问唯心净土周遍十方，何得托质莲台，寄形安养？而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之门无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国以仗胜缘。”

　　谓万法唯一心，故心外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土。这是一个由诸法唯心万法一如之理性而谈的法门。观无量寿经说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。”天台观经疏也 - 陈义孝编

　　全一卷。日本了誉圣冏撰。收于大正藏第八十三册。又称净土略颂。即立二藏二教二顿之教判，论净土宗之教相为相顿教。谓一代佛教分声闻、菩萨二藏，菩萨藏分顿、渐二教，略颂各教之要义。其中顿教分性顿、相顿，判定净土教为相顿，乃本书之创倡。全篇计由一百六十六颂构成。［了誉上人传、莲门类聚经籍录卷下］

　　凡四卷。日本信瑞编纂。收于大正藏第五十七册。本书系注释净土三部经中之梵语及难解之字、句、名相等。［莲门类聚经籍录卷上、净土真宗教典志卷二］

　　（名数）一教法，净土之大无量寿经也。二行法，第十七愿成就之名号也。三信法，第十八愿成就之信心也。四证法，第十一愿成就之至灭度也。以此四法，总括一宗，一宗之本典，题曰教行信证，为此也。

　　（名数）见十二佛条。

　　瑜伽七十九卷一页云：问：如说五种无量，谓有情界无量等。彼一切世界，当言平等平等？为有差别？答：当言有差别。彼复有二种。一者、清净，二者、不清净。于清净世界中，无那落迦傍生饿鬼可得，亦无欲界色无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧，于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿自在力故；于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉若异生菩萨，得生于彼。问：若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者；何因缘故，菩萨教中，作如是说：若菩萨等，意愿于彼，如是一切，皆当往生？答：为化懈怠种类未集善根所化众生故；密意作如是说。所以者何？彼由如是蒙劝励时，便舍懈怠。于善法中，勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性，应知是名此中密意。 - 朱芾煌

　　（书名）显净土真实教行证文类之略名。

释昙弘。黄龙人也。或云广陵高邮人。宋永初中。南游番禺。止于台寺。后适交址之仙山寺。香火之外。了无他事。诵无量寿及观经。不知其数。弘每念曰。一身万绪正念难守。可乘正念早见弥陀。由是于山崦间。积薪为[卄/积]。一日潜入其薪。口自陈曰。愿谢此报。速奉金颜。无于三界以堕诸有。因而纵火。弟子追及。舁之还寺。然其所焚半身已烂。未经月余烂且复焉。翌日乡闾严持大会。举寺皆赴。弘于是日复入岩谷。聚薪焚之。乡民奔救。弘已亡焉。于是益薪进火移日乃尽。弟子收其遗骨。得舍利数百。击之以石。光焰随发。竟亦无璺焉。次日有见。弘身作黄金色。乘一金鹿。西行甚急。或问之不答。再问之。惟举一手。指西而已。人有迫而追之。相去弥远。其终不及焉。 - 顾伟康编

　　一卷或二卷。日本净土宗长西（1184～1228）编。又称长西录。系有关净土教之经论、章疏之目录。计分群经、诸论、释教、集义、别出、修行、赞颂、传记、杂述、伪妄等十科。本书不仅为最早之净土教书籍目录，并列举唐代窥基之阿弥陀经述赞，唐代靖迈之称赞净土经疏等不少古佚书。［净土真宗教典志卷三、莲门类聚经籍录卷下］