（書名）六卷，元魏吉迦夜等譯。記迦葉等二十四人之付法因緣。明教大師契嵩准于小乘之禅經慧炬之寶林傳等，作定祖圖正宗記，定西天之二十八祖，謂付法藏傳可焚雲。見釋門正統四。

　　指衆生以阿彌陀佛之名號爲因，光明爲緣，則可往生極樂世界。略稱光號因緣。據善導“往生禮贊”之說，衆生欲往生阿彌陀佛淨土，當以阿彌陀佛之名號爲因，以其光明爲緣，始可達成往生之願望。此因阿彌陀佛之名號圓具萬德，爲能生之因（如父）；其光明照耀十方世界，爲所生之緣（如母），故能接引衆生至極樂淨土。然阿彌陀佛之名號與光明，系爲衆生往生淨土之他力因緣，衆生之信心，則爲內因，爲衆生心內所發之涅槃真因，必須外緣與內因具備，方可往生淨土。

　　（術語）阿彌陀佛以光明與名號之因與緣，普救衆生。衆生得往生彌陀之報土者，由于與以名號之因。其所以得名號之因者，由于名之計量。名號爲能生之因，如父。光明爲所生之緣，如母。名號與光明，乃衆生往生淨土之他力因緣也。信心爲內因，故光明與名號爲外緣。又信心爲衆生心內所發之涅槃真因，而光明名號，乃自如來使外計量而起信心之因緣也。

　　禅宗公案名。爲唐代歸宗智常禅師藉斬蛇因緣，顯示自在無礙機法之故事。智常爲馬祖道一之法嗣，籍貫與生卒年皆不詳，住于盧山歸宗寺弘揚宗風，示寂後谥號“至真禅師”。

　　五燈會元卷叁歸宗智常章（卍續一叁八·四九上）：“師鏟草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鋤斷之。僧曰：“久向歸宗，元來是個粗行沙門。”師曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是粗？”師豎起鋤頭。曰：“如何是細？”師作斬蛇勢。曰：“與麼則依而行之。”師曰：“依而行之且置，你甚麼處見我斬蛇？”僧無對。”

　　于此公案中，前來參學之講僧乃“教宗”之學人，習于經典文義之教學，久之陷于學理探究、依文解義等義解習性之束縛而猶不自知，遂以此分別粗細、是非等之對立見解诘問智常；智常則藉斬蛇、豎鋤頭、作斬蛇勢，乃至否認先前言行之“你甚麼處見我斬蛇”等，而表現出佛道之行乃超越是非、善惡、粗細等相對見解之絕對境地。［祖堂集卷十五、景德傳燈錄卷七］

　　（故事）龍樹傳雲：龍樹生于婆羅門種，一切經書道術，無所不通。有契友叁人，相共至術家，學隱身法，于王宮中爲淫樂。王悟之，閉諸宮門，使數百力士以刀斬空。叁人者即死，唯龍樹依王頭側得免，是時始知欲爲衆禍本。入山詣一佛塔，出家受戒（付法傳亦同）。

　　（經名）一卷，唐義淨譯。說佛昔爲妙色王時，求法忘勞，舍妻子並自身，奉食于夜叉，依此因緣，今成佛，一切大衆至心聽聞法要。

　　指十二因緣之諸異稱。(一)又作十二重城。五苦章句經（大一七·五四四中）：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”以十二重城譬十二因緣，衆生依十二因緣，涉叁世而輪回六道，猶有十二重城圍之，故稱之。　　

　　(二)又作十二率連。出自增一阿含經卷四十。以叁世系續，故稱率連。　　

　　(叁)又作十二輪。出自止觀輔行傳弘決卷叁之叁。十二因緣輾轉不窮，猶如車輪，故稱之。　　

　　（雜語）一名十二重城。五句章句經曰：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”叁重棘籬即叁界，又名叁世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：“佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝爲何事而出家耶？爲畏王等故欲舍十二率連。”叁世系續，故名率連。一名十二輪。輔行叁之叁曰：“十二輪者，大璎珞文，展轉不窮，猶如車輪。”按文在本業，非大璎珞，今檢大璎珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：“亦名十二重城，亦名十二棘園。”是依五句章句經棘籬之語也。

　　（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。

瑜伽五十四卷二頁雲：當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二，亦名所緣。所緣性故。有所緣故。由彼貪愛，爲煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身系，爲發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故；名建立事。若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識，能取能滿當來內身由此展轉能取能滿，不能棄舍諸異生性。以于內身能取能滿故；于流轉中，相續決定。是名爲住。余住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷二頁雲：若聰慧者，于諸色愛，乃至行愛，所攝貪纏，能永斷離。于煩惱分所攝發業四身系纏，亦能永斷。所以者何？由在家衆，依貪欲瞋恚二系，發起諸業。攝受境界爲因故。損害有情爲因故。若出家衆，依戒禁取，此實執取、二系，發起諸業。以戒禁取，猶如貪欲，求生天故。此實執取，猶如瞋恚，傍涅盤故。當知四身系，唯在意地分別所生故。從此以後，由多修習勝對治故；複能永斷貪愛身系二種隨眠。由此斷故；煩惱所緣色受等境，亦不相續。以究竟離系故。由此所緣不相續故；有隨眠識，究竟寂滅。于色受等諸識住中，不複安住。由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。 - 朱芾煌

　　俱舍論一卷十六頁雲：何緣世尊說余心所，總置行蘊；別分受想，爲二蘊耶？頌曰：诤根生死因，及次第因故；于諸心所法，受想別爲蘊。論曰：诤根有二。謂著諸欲，及著諸見。此二、受想如其次第，爲最勝因。味受力故；貪著諸欲。倒想力故；貪著諸見。又生死法，以受及想爲最勝因。由躭著受，起倒想故；生死輪回。由此二因及後當說次第因故，應知別立受想爲蘊。其次第因，鄰次當辯。 - 朱芾煌

　　凡九卷。日僧住信著于正嘉元年（1257）。全書分爲印度、中國、日本等叁部分，類聚有關佛教之種種因緣事迹而成，共收一四七則。其第七卷當麻曼荼羅事，及第八卷法然上人事迹之資料，頗受重視。收于大日本佛教全書。

　　佛陀所證悟的根本道理之一爲因緣法，即認爲一切有爲法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關系，稱爲十二因緣，大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如俱舍論卷九即舉出四種解釋。即：(一)刹那（梵ks!an!ika　　）緣起，謂于每一刹那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪欲心，貪是“無明”；思欲行殺，思是“行”；了別所殺之人及其境界，即是“識”；識俱色、想、行叁蘊，總稱“名色”；名色所住之法，即是“六處”；六處是根，根、識、境和合，即是“觸”；領觸即是“受”；行殺之貪心即是“愛”；與貪相應之諸煩惱是“取”；依此所起之身語二業，即是“有”；如是諸法並起，即是“生”；其法熟變滅壞，即是“老死”。于刹那間完具十二支，故稱刹那十二因緣。(二)連縛（梵sam!bandhika　　）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因後果之關系。(叁)分位（梵a^vasthika　　）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在叁世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。(四)遠續（梵pra^kars!ika　　）緣起，謂依“順後受”及“不定受業”，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如百劫以前之“無明”招感今世之“識”，又今世之“有”亦將經過多劫之後而招感未來之“生”、“死”等。又上記四說之中，說一切有部力主第叁說，而成爲部派佛教時代緣起教法之重要思想。［大毗婆沙論卷二十叁、卷二十四、俱舍論光記卷九］（參閱“十二因緣”337）

　　（名數）一、刹那。是于刹那立十二支也。謂刹那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行叁蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過去而原爲六處之攝，故說名六處。六處是根，合其余識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于刹那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。叁、分位，是如前所釋，各于其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。

　　大毗婆沙論十二卷八頁雲：何緣有情、忘而複憶？答：有情同分相續轉時，于法能起相屬智見。此中忘者、是失念義。非不念義，所以者何？無有少法名不念故。同分有叁種。謂加行同分，所緣同分，隨順同分。加行同分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失。後因如前所作加行，還得記憶。先誦毗奈耶、阿毗達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先起持──息──念、界方便、亦爾。曾聞有婆羅門子、先誦得四吠陀書，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往師所，具述因緣。師卽問言：汝先誦時，以何加行？答言：本時手繩口誦。師言：汝當如本加行。彼隨師教，一切皆憶。所緣同分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後見相似園林等時，一切皆憶。隨順同分者：如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等，則能憶念先所更事。曾聞有一苾刍、先誦得四阿笈摩，中間忘失；複溫誦之，盡其方便，不能通利。便往尊者阿難陀所，問其因緣。尊者答言：汝今可往，以油塗身，溫室洗浴，求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾刍依教，悉還通利。如是同分、相續轉時，于法能起相屬智見。問：起誰相屬？答：叁種同分。有異誦言：于法能起連續智見。卽是起長時流注相續智見義。複有誦雲：于法能起次第智見。卽是起彼彼周遍行列智見義。複有誦言：于法能起無礙智見。卽是起無滯無著無斷智見義。複有誦言：于法能起無障智見。卽是起離障伏所治勝怨敵智見義。 - 朱芾煌

　　又作未曾有經。(一)全一卷。東漢時代譯。譯者佚名。收于大正藏第十六冊。未曾有，意指如來之善根功德廣大、希有。本經旨在闡明建造佛塔及佛像之功德無量。又本經與梁代真谛所譯無上依經之校量功德品爲同本異譯。　　(二)凡二卷。南齊昙景譯。收于大正藏第十七冊。內容敘述佛遣目犍連至迦毗羅城，說服耶輸陀羅，令其子羅侯羅出家；及佛陀爲波斯匿王與群臣宣說聽法之功德，爲四石女闡說業報，爲只陀王子說五戒開遮之方便等。並將此經付囑阿難，令其宣布教化，以度衆生。［曆代叁寶紀卷十一、大唐內典錄卷四、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷八］

分別緣起初勝法門經二頁雲：複言：世尊！雲何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染、能作因緣根本依處。雲何一切煩惱雜染？謂略有叁煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。雲何一切諸業雜染？謂略有叁自相差別身語意業，及叁障礙對治差別。謂福非福及不動業、普攝一切諸業雜染。雲何一切諸生雜染？謂略有叁。依止叁受、謂樂、及苦、不苦不樂，所起叁苦、壞苦、苦苦、及以行苦；普攝一切諸生雜染。雲何無明普于一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染，能作因緣根本依處？謂于諸谛，有二種愚：能令一切煩惱雜染、未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明、普于一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝。 - 朱芾煌