瑜伽八十八卷二頁雲：複次當知由叁分故，攝受圓滿涅盤。一、由隨順教授故。二、由正觀察一切行故。叁、由永斷一切煩惱故。隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以叁行相，遍照他心。若展轉久遠滅心，若無間滅心，若于現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，卽如是記。汝有如是心，謂久遠滅者。如是意，謂無間滅者。如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。卽以如是記說神變爲依止故；于其叁處而爲教誡。一、于行處現前境界，開許如理作意；遮止不如理作意。二、于住處，遮止不正尋思，開許正尋思。叁、于止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離系，而證涅盤。如是宣說，令從叁處，諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去未來現在諸行，名正觀察一切諸行。又有叁漏。叁漏爲先而有欲害。欲害爲先，而有尋思熱惱。尋思熱惱爲先，而有追求憂惱。如是一切，皆永斷故；說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住，無恐怖時，于現法中，名入圓滿般涅盤數。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十四頁雲：世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？善男子！乃至所有惛沈睡眠、正善除遣；齊是名得奢摩他道圓滿清淨。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十一卷十五頁雲：又此律儀、叁因緣故；能令修習、速得圓滿。何等爲叁？所謂最初、于善說法毗奈耶中，淨信出家。既出家已；便用神力相應聞慧攝持蟲獸相似六根。既攝持已；複用如理作意思慧、正審觀察過患方便；在聞慧上、修慧下故，中間系縛。中間系已；爲欲試察于彼神力得自在不；乃取淨相，于諸境界，而放縱舍外事，有所顧戀。由彼著處增上力故；能令退舍正所修學。如是名爲第叁邪行。又于現世希求利養及與恭敬于諸所得利養恭敬，躭著不舍補特伽羅，由此著處增上力故；毀犯屍羅。廣說乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，不舍所學，不見是罪，公然犯戒。如是名爲第四邪行。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十四卷十一頁雲：卽于聖處有佛出世得值圓滿者：謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼，出現于世。是爲如來應正等覺。乃至廣說。若廣解釋，應知如前攝異門分。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十七卷十五頁雲：世尊！齊何名得毗缽舍那道圓滿清淨？善男子！乃至所有掉舉惡作，正善除遣；齊是名得毗缽舍那道圓滿清淨。 - 朱芾煌

攝論叁卷叁頁雲：複次凡經幾時修行諸地，可得圓滿？有五補特伽羅，經叁無數大劫。謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫，修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫，修行圓滿。卽此無功用行補特伽羅，從此已上，至第十地，經第叁無數大劫，修行圓滿。無性釋七卷二十六頁雲：有五補特伽羅經叁無數大劫者：應知唯一補特伽羅；位差別故，建立五種。謂後所說勝解行等。勝解行者：未證真如，但依勝解，勤修諸行。此經第一無數大劫，修行圓滿。清淨增上意樂行者：謂得清淨增上意樂，勤修諸行。此在六地，名有相行。在第七地，名無相行。如是二種補特伽羅，經于第二無數大劫，修行圓滿。已上乃至第十地中，卽此轉名無功用行。經于第叁無數大劫，修行圓滿。第八地中，無功用行，猶未成滿。第九第十地中，此行方得成滿。此唯是一補特伽羅，異位相應，差別成五。如預流等。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十六頁雲：世尊！如世尊說：如來、菩薩、威德住持；令諸衆生、于欲界中、生剎帝利婆羅門等，大富貴家；人身、財寶、無不圓滿。或欲界天、色無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意？善男子！如來，菩薩威德住持；若道、若行、于一切處，能令衆生、獲得身財皆圓滿者；卽隨所應，爲彼宣說此道此行。若有能于此道此行、正修行者，于一切處、所獲身財，無不圓滿。若有衆生、于此道此行，違背輕毀；又于我所、起損惱心及瞋恚心；命終已後，于一切處、所得身財，無不下劣。善男子！由是因緣，當知如來及諸菩薩，威德住持，非但能令身財圓滿；如來菩薩住持威德，亦令衆生身財下劣。 - 朱芾煌

瑜伽八十一卷十六頁雲：師者：謂成就十法，名說法師、衆相圓滿。一者、善于法義。謂于六種法、十種義、善能解了故。二者、能廣宣說。謂多聞聞持、其聞積集故。叁者、具足無畏。謂于剎帝利等、勝大衆中，宣說正法，無所怯懼故。又因此故；聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。四者、言詞善巧。謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處衆說法故。語工圓滿者：謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者：謂此語言、先首美妙等，乃至廣說。五者、善方便說。謂二十種善巧方便、宣說正法故。如以時殷重等。六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以爲究竟。如其所說，卽如是行故。七者、威儀具足。謂說法時，手足不亂；頭不動搖；面無變易；鼻不改異；進止往來、威儀庠序故。八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法；于已聞法，轉令明淨；不舍瑜伽，不舍作意，心不舍離內奢摩他故。九者、無有厭倦。謂爲四衆，廣宣妙法，身心無倦故。十者、具足忍力。謂罵弄诃責，終不反報；若被輕懱，不生忿戚，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷二十二頁雲：當知此中若有定學，必有戒學；若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其余。但名所作一分。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷二十一頁雲：如是菩薩、依止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就叁種圓滿；安樂而住；一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，叁者、成就宿因圓滿。雲何名爲加行圓滿？謂諸菩薩、于淨戒中，行無缺犯。于身語意，清淨現行；不數毀犯，發露自惡。如是名爲加行圓滿。雲何名爲意樂圓滿？謂諸菩薩、爲法出家，不爲活命。求大菩提，非爲不求。爲求沙門，爲求涅盤，非爲不求。如是求者，不住懈怠下劣精進；不雜衆多惡不善法，雜染後有，有諸熾然衆苦異熟，當來所有生老病死。如是名爲意樂圓滿。雲何名爲宿因圓滿？謂諸菩薩、昔余生中，修福修善；故于今世，種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，自無匮乏；複能于他，廣行惠施。如是名爲宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶，勤學所學；成就如是叁種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就叁種衰損，危苦而住。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十一頁雲：複有叁種諸受欲者，圓滿差別。由是因緣，諸受欲者，恒常戲論。何等爲叁？一、資産圓滿。二、自體圓滿。叁、廣大殊勝有情供養圓滿。 - 朱芾煌

　　俱舍論十七卷十叁頁雲：爲由一業，但引一生？爲引多生？又爲一生，但一業引？爲多業引？頌曰：一業引一生。多業能圓滿。論曰：依我所宗，應作是說：但由一業，唯引一生。此一生言，顯一同分。以得同分，方說名生。若爾；何緣尊者無滅自言：我憶昔于一時，于殊勝福田，一施食異熟，便得七返生叁十叁天；七生人中爲轉輪聖帝；最後生在大釋迦家，豐足珍財，多受快樂。彼由一業，感一生中大貴多財，及宿生智；乘斯更造感余生福。如是展轉，至最後身，生富貴家，得究竟果。顯由初力，故作是言。譬如有人，持一金錢，展轉貿易，得千金錢。唱如是言：我本由有一金錢，故獲大富樂。複有說者，彼于昔時一施食爲依，起多勝思願；有感天上，有感人中；剎那不同，熟有先後。故非一業，能引多生，亦無一生，多業所引。勿衆同分，分分差別。雖但一業，引一同分；而彼圓滿，許由多業。譬如畫師，先以一色，圖其形狀；後填衆彩。是故雖有同禀人身；而于其中，有具支體諸根形量色力莊嚴；或有于前，多缺減者。非唯業力能引滿生；一切不善，善有漏法，有異熟故，皆容引滿。以業勝故，但標業名。然于其中，業俱有者，能引能滿。隨業勝故。若不與業爲俱有者，能滿非引。勢力劣故。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷六頁雲：遠離展轉鬥诤圓滿，略有六種。謂離六種鬥诤根故。此中六種鬥诤根者：謂忿恨等；廣說如經。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七頁雲：當知菩薩成就八支、能爲善友衆相圓滿。一者、住戒。于諸菩薩律儀戒中，妙善安住；無缺，無穿。二者、多聞。覺慧成就。叁者、具證。得修所成隨一勝善；逮奢摩他、毗缽舍那。四者、哀愍。內具慈悲，能舍自己現法樂住；精勤無怠，饒益于他。五者、無畏。爲他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辯。六者、堪忍。于他輕笑調弄鄙言違拒等事，非愛言語、種種惡行，皆悉能忍。七者、無倦。其力充強，能多思擇。處在四衆說正法時，言無謇澀，心不疲厭。八者、善辭。語具圓滿，不壞法性，言辭辯了。 - 朱芾煌

瑜伽八十八卷二十叁頁雲：複次當知略有叁種聖者，叁見圓滿，能超叁苦。雲何名爲叁種聖者？一、正見具足。謂于無倒法無我忍，住異生位者。二、已見聖谛，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。叁、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。雲何名爲叁見圓滿？一、初聖者，隨順無漏有漏見圓滿。二、未善淨無漏見圓滿。叁、善清淨無漏見圓滿。此叁圓滿，依說叁種補特伽羅，隨其次第，如前應知。雲何名爲超叁種苦？謂初見圓滿，能超外道我見違诤所生衆苦。第二見圓滿，能超一切惡趣衆苦。第叁見圓滿，能超一切後有衆苦。此中雲何名諸外道我見違诤所生衆苦？謂此正法毗奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以爲根本，所生一切顛倒見趣。如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣。或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅盤論者，彼論相應一切見趣。或有情論者，彼論相應一切見趣。謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣。謂命論者，計命卽身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣。謂觀參羅曆算蔔筮種種邪論，妄計誦咒祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相，爲祥不祥。彼複雲何？謂二十句薩迦耶見爲所依止，發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣；及起總謗一切邪見。雲何違诤所生衆苦？謂彼展轉見欲相違，互興诤論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。當知此中若他所勝；便生愁惱。是名初苦。若勝于他；遂作方便，令自見品，轉複增勝；令他見品，漸更隱昧。唯我見淨；非余所見。執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故；以他量己，謂已爲勝，或等，或劣。因自高舉，淩蔑于他。是名第叁互勝劣苦。彼依此故；追求利養；卽爲追求苦之所觸。凡有所作，皆爲惱亂诘責他論，及爲自論免脫他難。是名第四堅執著苦。如是四種，名見違诤所生衆苦。內法異生，安住上品無我勝解；當知已斷如是衆苦。所以者何？彼于當來，由意樂故；于如是等諸惡見趣，堪能除遣。是故若住初見圓滿；能超初苦。又卽依此初見圓滿，親近，修習，極多修習；于內諸行，發生法智；于不現見，發生類智；總攝爲一聚，以不緣他智而入現觀。謂以無常行，或隨余一行。彼于爾時，能隨證得第二見圓滿；及能超第二苦。彼住此已；如先所得七覺分法，親近，修習，極多修習；能斷如前所說四種業等雜染；能隨證得後見圓滿；超後有苦。此中第一補特伽羅，猶殘二苦及殘現在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦及依身苦。第叁補特伽羅，一切苦斷；但依身苦，暫時余在，譬如幻化。又依分別薩迦耶見，立二十句；不依俱生。又內法者，無如是行。依遍處定，謂地爲我；我卽是地。乃至廣說。一切應知。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷二十叁頁雲：由此修故，無學地中，六種修法，究竟圓滿。一者、修聖神通，究竟圓滿。二者、修淨五根，究竟圓滿。叁者、證得煩惱幷諸習氣，無余離系，究竟圓滿。四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿。五者、證得世間靜慮等脫等持等至，究竟圓滿。六者、證得名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法，究竟圓滿。當知此中修淨信根究竟滿者：謂于涅盤意樂淨故。修精進根究竟滿者：謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。修習念根究竟滿者：謂叁念住，無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者：謂于聖、天、及以梵住。善清淨故。修習慧根究竟滿者：謂十智力，善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因，得爲大王。所謂法王。由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故；得大財富自在圓滿。諸根清淨增上力故；得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故；得受安樂諸坐臥具自在圓滿。現法樂住增上力故；處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故；證得能辦一切有情正利益事遊戲喜樂自在圓滿。于諸名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法增上力故；得爲法王、能于他所、獲得平等分布作用自在圓滿。如是名爲六處修滿爲依止故；證得六種自在圓滿。 - 朱芾煌