[出五事毗婆沙論]　　五根者。眼耳鼻舌身也。增上猶增勝也。一莊嚴身莊嚴。端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴于身。然後完美。于此諸根。若阙一者。便成殘陋。若不缺者。全美增勝。是爲莊嚴身也。二導養身導養者。導引資養也。謂眼能見安危之色。耳能聞美惡之聲。鼻能嗅香臭之氣。舌能嘗甜苦之味。如是等諸識。于色聲氣味。若好若惡皆能分別。導引于身。就好避惡。令身增勝。是爲導養身也。叁生識識即分別之義。謂眼對色。耳對聲。鼻對香。舌對味。身對觸。而能生于分別之識及相應法。 - 明·一如等 撰

如業增上中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十頁雲：意根于二處增上。一、能續後有，二、自能隨轉。能續後有者：如說：識若不托母胎；名色得成羯邏藍不？不也；世尊。自在隨轉者：如說：世間心所引，亦爲心所勞。心若于彼生；皆自能隨轉。有說：意根于染淨品增上。如說：心雜染故，有情雜染。心清淨故，有情清淨。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十一頁雲：此增上緣、複有二種：一、遠，二、近。複言：世尊！此增上緣、雲何爲遠？雲何爲近？世尊告曰：非理作意若未生時，無明隨眠，能爲諸行遠增上緣。生已，便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有，同生同滅。若未生時；彼能爲識遠增上緣。彼若生已；便能爲識近增上緣。未死沒時；識爲名色遠增上緣。既死沒已，識爲名色近增上緣。如以其識、望彼名色，如是以其所引名色、望彼所生名色，亦爾。如以名色、望彼名色，如是六處、望彼六處，觸、望于觸，受、望于受，亦複如是。如以無明、望彼諸行，無明、望愛，愛、望于取，取、望于有，亦複如是。如以其識、望彼名色，以名色等、望名色等；如是以有、望生，亦爾。若在胎藏嬰孩童子少年時生，能爲老死遠增上緣。諸根成熟，命將盡時，應知能作近增上緣。 - 朱芾煌

雜集論十叁卷十二頁雲：增上意樂行菩薩者：謂十地中所有菩薩。由已證得出世內證清淨意樂故。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害諸隨眠故。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷一頁雲：此增上義，誰望于誰？頌曰：傳說五于四，四根于二種，五八染淨中，各別爲增上。論曰：眼等五根，各于四事，能爲增上。一、莊嚴身，二、導養身，叁、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應故。不共事者：謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂于段食能受用故。生識等者：謂發叁識及相應故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸故。女、男、命、意、各于二事，能爲增上。且女男根二增上者：一、有情異。二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者：由此二，根形相言音乳房等別。有說：此于染淨增上，故言于二。所以者何？本性損壞扇搋半擇及二形人，無不律儀，無間斷善，諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者：謂于衆同分，能續及能持。意根二者：謂能續後有，及自在隨行。能續後有者：如契經言：時健達縛，于一心內，隨一現前。謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者：如契經言：心能導世間，心能遍攝受。如是心一法，皆自在隨行。樂等五受，信等八根。于染淨中，如次增上。樂等五受染增上者：貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者：諸清淨法。隨生長故。又雲：雲何？頌曰：了自境增上，總立于六根。從身立二根，女男性增上。于同住，雜染，清淨，增上故。應知命五受信等立爲根。未當知、已知、具知根、亦爾。于得後後道，涅盤等增上。論曰：了自境者：謂六識身。眼等五根，于能了別各別境識，有增上用。第六意根，于能了別一切境識，有增上用。故眼等六，各立爲根。豈不色等，于能了識，亦有增上；應立爲根？境于識中，無增上用。夫增上用，謂勝自在。眼于所發了色識中，最勝自在；故名增上。于了衆色，爲通因故。識隨眼根，有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身複立女男根者：女男性中，有增上故。女男根體，不離身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此處少異余處身根，故從身根，別立爲二。女身形類音聲作業志樂差別，名爲女性。男身形類音聲作業志樂不同，名爲男性。二性差別，由女男根，故說女男根于二性增上。于衆同分住中，命根有增上用。于雜染中，樂等五受，有增上用。所以者何？由契經說，于樂受，貪隨增；于苦受，瞋隨增；于不苦不樂受，無明隨增故。于清淨中，信等五根，有增上用。所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能爲根。叁無漏根，于得後後道涅盤等，有增上用。言亦爾者，類顯一一各能爲根。謂未知當知根，于得已知根道，有增上用。已知根，于得具知根道，有增上用。具知根，于得涅盤，有增上用。非心未解脫能般涅盤故。等言，爲顯複有異門。雲何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根，有增上用。于修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。于現法樂住中，具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。 - 朱芾煌

集論五卷叁頁雲：雲何煩惱增上所生諸業？謂若思業，若思已業，總名業相。如彼卷叁頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩、以世間淨智所依等持、爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住。
二解　　瑜伽四十八卷七頁雲：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；製業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。于此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又卽彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷五頁雲：又有叁種爲諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者、布施，得大財富。二者、持戒，得住善趣。叁者、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。 - 朱芾煌

雜集論五卷七頁雲：世間清淨離欲增上者；謂信勤念定慧根。由此製伏諸煩惱故。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷十二頁雲：又有四種學增上心方便。謂未離欲者，爲得不還果。或不還果，依未至定，求現法樂住。又爲令他斷諸惡法，及往善趣。又爲自己，斷諸煩惱，得勝決擇。 - 朱芾煌

五事毗婆沙論上七頁雲：問：何根于誰，有幾增上？答：五根各于四事增上。一、莊嚴身。二、導養身。叁、生識等。四、不共事。先辯眼根莊嚴身者：謂身雖具衆分余根；若阙眼根；便醜陋故。導養身者：謂眼能見安危諸色，避危就安，身久住故。生識等者：謂依眼根，一切眼識及相應法，皆得生故。不共事者：謂見色用，唯屬眼根。二十一根、無斯用故。次辯耳根莊嚴身者：謂耳聾者、不可愛故。導養身者：謂耳能聞好惡聲別，避惡就好，身久住故。生識等者：謂依耳根，一切耳識及相應法，皆得生故。不共事者：謂聞聲用，唯屬耳根。二十一根、無斯用故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂此叁根、受用段食，身久住故。生識等者：謂依叁根，鼻舌身識及相應法，皆得生故。不共事者：謂嗅嘗覺香味觸用，屬鼻舌身，非余根故。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷叁頁雲：雲何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先余生中，于其尋思，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，于所尋思事，有猛利尋思；有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。 - 朱芾煌

　　如四種趣道中說。 - 朱芾煌

　　如四種趣道中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十二頁雲：又卽于此應不放逸所作轉時，由二種相，應知于彼六處寂滅有增上慢無增上慢。謂于未滅，起邪分別，妄執爲滅。由所緣故。及于未得，起邪分別，妄執爲得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後，壽命永盡，六處永滅；亦不能離諸境界想。又彼由于六處寂滅，若緣若證，邪領受故；有如是事。此二種相，應知說名有增上慢。與此相違，當知說名無增上慢。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷十二頁雲：略說菩薩緣起相應增上慧住，謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想，不現行故；方便攝受生死故；無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；證得無量叁摩地故；證得不壞意樂故；于佛聖教，不可引奪故；廣見諸佛，善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經現前地說。由此地中無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；名現前地。卽由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。如彼卷十頁至十二頁，廣說其相。 - 朱芾煌