成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅盘。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅盘。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅盘，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已；无苦依尽无余涅盘。或说二乘无涅盘者；依无住处；不依前三。又说彼无无余依者；依不定性二乘而说。彼纔证得有余涅盘，决定回心求无上觉；由定愿力，留身久住。非如一类入无余依。谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅盘。彼能感生烦恼尽故；后有异熟，无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依；与彼苦依，同时顿舍。显依真理无余涅盘。尔时虽无二乘身智；而由彼证，可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐；依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。 - 朱芾煌

瑜伽六十八卷七页云：又有九种麁语声闻麁语之相。若有成就如是相者：当知此名不可与语麁语声闻。何等为九？谓能举罪补特伽罗，正诘问时，以不美言，假合而答。或不相应；或不圆满；或托余事方便而答。是名初相。又以谬言，假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。又瞋恚缠，扰乱懵愦，浑浊自心。是第三相。又瞋恚缠，发起愤怨詈言鄙语。是第四相。又起高心，彼既说我；我当何故而不说彼。是第五相。又坚覆藏自所作罪。是第六相。又结怨心，相续不舍。是第七相。又多发起报怨之心。是第八相。又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，非拨毁骂。是第九相。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷二页云：复次由二因缘，如来自言其年衰暮，身力疲怠；劝诸声闻，请他说法。一者、为令恃其少年专行憍傲住放逸者、自怖厌故。二者、为令于当来世、诸有苾刍其年衰老，无有势力，远离疑悔，劝请少年诸苾刍等宣说正法，诸有苾刍，其年盛美，具足势力，远离疑悔，无所恐惧，为他说法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十六卷一页云：非如独觉，及诸声闻，虽断烦恼；而有余习。贪爱习者：如尊者阿难，怜诸释种。瞋恚习者：如尊者毕陵伽筏蹉，语殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢习者：如尊者舍利子，弃掷医药。愚痴习者：如尊者笈房钵底，食前咳气，知食未消；不知后苦，而复更食。如是等事，其类甚多。问：何缘独觉及声闻，虽断烦恼；而有余习。佛不尔耶？答：声闻、独觉、慧不猛利。虽断烦恼；而有余习。如世常火，虽有所烧；而余灰烬。佛慧猛利；断诸烦恼，令无余习。如劫尽火，随所烧物，无余灰烬。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷九页云：复次云何声闻失坏正法及毗奈耶？谓有声闻，计唯无有烦恼烧然，名为寂灭；生大怖畏，谓我当断，我当永坏，我当无有。譬如有人，身婴热病；于无病中，都无识别。谓病愈时，举体随灭；便生怖畏，我宁不脱如是热病。是名失坏。由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽四十八卷二十三页云：当知菩萨十二种住，随其次第，类声闻住。如诸声闻自种姓住，当知菩萨初住，亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住，亦尔。如诸声闻已入正性离生住，当知菩萨第三住，亦尔。如诸声闻，已得证净圣所爱味为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住，亦尔。如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住，亦尔。如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六第七第八住，亦尔。如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住，亦尔。如诸声闻成满无相住，当知菩萨第十住，亦尔。如诸声闻，从此出已入解脱处住，当知菩萨第十一住，亦尔。如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住，亦尔。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十四页云：问：回向菩提声闻、从本已来，当言声闻种姓？当言菩萨种姓？答：当言不定种姓。譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅盘法性聚中，当知此是不定种姓。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转；是故于彼，虽离此说；然智得成，解脱成就。故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转；是故为说。若离此智；不易证得一切智智。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷六页云：如二王子，相似处生；平等平等，受王快乐。一于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众，与一向趣寂声闻，当知差别。应知彼二，复有差别。谓意乐故，白法集成故，智集成故，种类故，种姓故，持种故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊胜差别故，因果故，生依止故。一向趣寂声闻，弃背诸行杂染，利益有情事故；一向安住寂静意乐菩萨，虽有垢染，而与彼相违。又彼声闻，唯为自身得增长故；白法狭小。菩萨为欲增长一切有情乐故；白法无量。又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼。菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻，虽缘最胜解脱法境，作意集成；而非佛子。菩萨虽缘下劣诸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼声闻，虽勤精进；于谛善巧，心善安定；不成就佛种姓相故，诸佛世尊，不堪摄受。而诸菩萨，与彼相违。又彼声闻，到究竟故；根虽成熟，于当来世，而不能作佛所作事。菩萨初心剎那生已；便能造作。又彼声闻，虽到究竟；而不为彼诸天人等，供养赞叹，如住始业修行菩萨。而诸菩萨，虽复未到究竟之位；然其威德，及与智能，映蔽一切声闻独觉。又彼声闻，疗烦恼病智能良药，虽复成满；而不能治一切众生诸烦恼病。而诸菩萨，与彼相违。由能修行利益他事，胜义行故。又彼声闻，虽到究竟，于诸有情，智光明照；然非诸天，及余世间，真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻，一切时中，如来最胜。于最胜中，诸菩萨众，弥复最胜。彼由于此所集成故。又由二缘，应知彼胜。彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故，由此因缘，感菩提果；随所成熟诸有情类，能令解脱。譬如有人，能办能熟，觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因；亦为无量善友摄受；而不能引大菩提果。诸菩萨众，与彼相违；而能引发。又诸声闻，依菩萨生；非诸菩萨，依彼声闻。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷二十二页云：复次犯戒声闻，当于三处，安住惭羞。往大师所。一者、深知己犯为增上处。二者、师事失仪为增上处。三者、由事乖则，当以方便调顺威仪，往大师所，为增上处。 - 朱芾煌

摄论一卷五页云：复次声闻乘中，亦以异门密意已说阿赖耶识。如彼增壹阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶。为断如是阿赖耶故；说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中，由此异门，密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识。如树依根。化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中，彼种有断。 - 朱芾煌

摄论三卷十一页云：声闻等智，与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一、由无分别差别。谓于蕴等法，无分别故。二、由非少分差别。谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情；非少分故。三、由无住差别。谓无住涅盘，为所住故。四、由毕竟差别。谓无余依涅盘界中，无断尽故。五、由无上差别。谓于此上，无有余乘，胜过此故。世亲释九亲子六页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等，缘于蕴等，分别识生；非菩萨智，分别蕴等。非少分差别者：谓显三种非少分性。一、所达真如，非少分性。二、所知境界非少分性，三、所度有情非少分性。所达真如非少分性者：谓菩萨智，具足通达补特伽罗法无我性。声闻等智，入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者：谓菩萨智，普缘一切所知境生。声闻等智，唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者：谓菩萨智，普为度脱一切有情，勤趣菩提。声闻等智，唯求自利。无住差别者：谓菩萨智，正为安住无住涅盘；非声闻等。是故差别。毕竟差别者：谓声闻等，于无余依涅盘界中，一切灭尽。菩萨于此涅盘界中，功德无尽。是故差别。无上差别者：谓声闻等，上有大乘。其菩萨乘，无复有上。是故差别。为显此义，说一伽陀。世出世满中者：谓于色无色界世界满中，及于声闻乘等出世满中。无性释八卷十五页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等智，就四颠倒，名无分别。诸菩萨智，于一切法乃至菩提，皆无分别。非少分差别，复有三种。一、通达真如非少分差别。谓声闻等，入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二、所知境界非少分差别。谓声闻等，唯于苦等谛中智生，卽名修习所作已办。是诸菩萨，普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三、所度有情非少分差别。谓声闻等，唯求自利尽无生智，正勤修行。是诸菩萨，普为济度一切有情，求大菩提。于此三种非少分别中，声闻菩萨，智有差别。无住差别者：谓声闻等，唯住涅盘。是诸菩萨，具足悲慧增上力故；无住涅盘以为住处。毕竟差别者：显声闻等，与诸菩萨，于涅盘中，有大差别。谓声闻等，住无余依涅盘界中，身智永尽，如灯焰灭。是诸菩萨，得成佛时，所证法身，穷生死际，无有断尽。如无色界，相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者：谓声闻乘，上有独觉。独觉乘上，复有大乘。其菩萨乘，卽是佛乘。更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九页云：问：声闻独觉菩萨诸根，有何差别？答：当知差别，略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、罥索差别，四、正行差别，五、证得差别。品类差别者：诸菩萨根，其性上品；声闻独觉所有诸根，软品中品。任持差别者：诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻独觉所有诸根，一分明处善巧任持。罥索差别者：诸菩萨根，大悲所羂；声闻独觉，根不如是。正行差别者：诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻独觉所有诸根，自利现前。证得差别者：诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻独觉所有诸根，证得下中二菩提果。 - 朱芾煌

成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死；二乘定性，应不永入无余涅盘？如诸异生，拘烦恼故。如何道谛，实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜；假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障，不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故；无容复受当分段身。恐发长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法，资现身因；令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲；不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障，障大菩提。为永断除；留身久住。又所知障，为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定愿所资助者；分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者；变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄。于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者；随助因说。 - 朱芾煌

　　集论七卷七页云：声闻藏法、菩萨藏法、等从如来法身所流；何因缘故，以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚；非声闻藏法？以菩萨藏法，是一切众生利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十七卷十八页云：云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉，有共不共？略由三相，应知不共。一者、微细故，二者、品类故，三者、界故。诸佛菩萨，于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知；无不能作。是名微细。一切品类神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品类。以一切世界一切有情界为威力境；是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境，独觉但以三千世界为神通境。何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说，所余诸佛菩萨威力，当知粗相与诸声闻独觉等共。如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及；何况所余一切天人异生外道。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十二页云：问：若唯住有余依涅盘界中、能发趣阿耨多罗三藐三菩提者；云何但由一生、便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生；何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提；而所修行、极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身。别作化身、同法者前，方便示现于无余依般涅盘界而般涅盘。由此因缘，皆作是念：某名尊者、于无余依般涅盘界，已般涅盘。彼以所留有根实身、卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天、尚不能睹；何况其余众生能见。彼于涅盘、多乐住故；于遍游行彼彼世界、亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时；诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌

佛地经论二卷十四页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅盘界，发趣无上正等菩提？为住有余依涅盘界耶？答：唯住有余依涅盘界中，可有此事。所以者何？以无余依涅盘界中，远离一切发起事业。一切功用，皆悉止息。问：若唯住有余依涅盘界中，发趣无上正等菩提者；云何但由一生，便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生；何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说：过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提；而所修行，极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依涅盘界中而般涅盘。由此因缘，皆作是言：某名尊者，于无余依涅盘界中已般涅盘。彼以所留有根实身，卽于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天，尚不能睹；何况其余，众生能见。彼于涅盘多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已；于所修行，能不放逸。 - 朱芾煌