（流派）自在王菩薩經列種種之外書，中有曼荼羅咒術經。
（雜語）見外道條附錄。
（術語）見外道條附錄。
（名數）又雲四宗。叁論所誹斥之內外四執也：一一切外道，不達二空而存人法者。二毗昙宗，即薩婆多，雖已得人無我，而執法之有性者。叁成實宗，雖具辨二空，而明空猶不了者。四大執，大乘中一切有所得之見也。叁論玄義曰：“但邪謬紛論，難可備序。叁論所斥，略辯四宗：一摧外道，二析毗昙，叁排成實，四呵大執。（中略）問此之四執優降雲何？答：外道不達二空，橫存人法。毗昙已得無我，而執法有性。跋摩（成實）具辨二空，而照猶末盡。大乘乃言究竟，但封執成迷。”又，謂固執一，異，亦一亦異，非一非異等之四句也。
尼幹子，梵名Nirgrantha -putra ，全名 Nirgrantha-jn~a^taputra ，巴利名Nigan!t!ha-putta 。印度古代六師外道之一，外道四執之一，外道十六宗之一，二十種外道之一。又作尼乾陀子外道、尼犍子外道、尼犍陀弗咀羅外道、尼幹弗陀怛羅外道、尼犍陀子外道，或稱尼犍子論師。此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱之結與叁界之系縛，故有離系、不系、無繼、無結等譯名。又此外道不以露形爲恥，故世人貶稱爲無慚外道、裸形外道。開祖爲勒沙婆（梵R!s!abha ），至尼乾陀若提子（巴Nigan!t!ha-na^taputta ）爲中興之祖。後世則稱之爲耆那教（梵Jaina ）。其出家修習苦行、實行教理者，通稱爲尼犍陀。
于尼乾陀若提子入寂後不久，尼幹子外道分成空衣（梵Digambara ）、白衣（梵S/veta^mbara ）二派。空衣派主倡不著衣而裸體生活，一般稱爲裸形外道、露形外道。白衣派則流行于北印度之僧诃補羅國一帶，爲避寒氣而著白衣，此或即其分裂爲二派之原因。大唐西域記卷叁（大五一·八五五下）：“本師所說之法，多竊佛經之義，隨類設法，擬則軌儀；大者謂苾刍，小者稱沙彌，威儀律行，頗同僧法，唯留少發，加之露形，或有所服，白色爲異，據斯流別，稍用區分。其天師像竊類如來，衣服爲差，相好無異。”另據玄應音義卷十載，此外道拔發露形、無所貯蓄、以手乞食、隨得即食。
由于與佛教有不少類似點，故近代西歐學者曾有一段時期認爲耆那教系由佛教轉化而來，然深入研究二教之後，始知二者之最初，即大異其趣。蓋耆那教否定吠陀教權，禁止祭儀，誡殺生等，此與佛教類似；而勸苦行，區別四姓，則不異于婆羅門教而與佛教迥異。總之，耆那教可視爲調和佛教與婆羅門教二者思想之代表，就現今印度所存留之古代建築遺迹而言，可謂明顯具有傾向于印度教、耆那教與佛教叁教並立之色彩。［雜阿含經卷五、卷二十一、中阿含卷四尼幹經、大薩遮尼幹子所說經卷一至卷十、注維摩經卷叁、百論疏卷上之中、俱舍光記卷十五、成唯識論述記卷一末］（參閱“尼乾陀若提子”1890）
印度古代六師外道之一，此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱之結與叁界之系縛，故有離系、不系等譯名。又此外道不以露形爲恥，故世人貶稱爲無慚外道、裸形外道。開祖爲勒沙婆，至尼乾陀若提子時，爲中興之祖。後世則稱之爲耆那教。尼乾陀若提子入寂後，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸體生活，一般稱爲裸形外道、露形外道。白衣派則流行于北印度之僧诃補羅國一帶，爲避寒氣而著白衣，此或即其分裂爲二派之原因。見《成唯識論述記》卷一。 - 于淩波居士著
系大日經卷一入真言門住心品所列舉外道之分類，即：(一)時外道，即妄計一切萬物皆以“時”爲生因。(二)地等變化外道，又作五大外道。即妄計地、水、火、風、空等五大爲萬物之因。(叁)瑜伽我外道，又作相應外道。即妄計學定者之內心相應之理爲真我。(四)建立淨外道，即妄計建立一切法，依此修行爲清淨。(五)不建立無淨外道，即妄計不建立一切法，而以無爲無修爲真我。(六)自在天外道，即妄計自在天爲常、自在，爲萬物之生因。(七)流出外道，即妄計由手生出一切法。(八)時外道，此與前記之時外道稍異。即妄計“時”爲自在天所造作。(九)尊貴外道，即妄計那羅延天湛然常住，爲萬物之生因。(十)自然外道，即妄計一切法皆自然而生，無有造作者。(十一)內我外道，即妄計身中別有我性，能運轉此身做各種事。 (十二)人量外道，即妄計神我之量，等同人身之大、小。(十叁)遍嚴外道，即妄計神我雖能造作諸法，然世間諸尊勝遍嚴之事，則皆我之所爲。(十四)壽外道，又作壽者外道。即妄計一切法乃至四大、草木等皆有壽命。(十五)補特伽羅外道，即妄計補特伽羅由今世趣入後世。(十六)識外道，即妄計識遍滿一切處，乃至地、水、火、風、空亦皆遍滿。(十七)阿賴耶外道，即妄計阿賴耶識能持此身，含藏萬象。(十八)知者外道，即妄計身中有知者，能知苦、樂等事。(十九)見者外道，即妄計身中有見者，此見者即爲真我。(廿)能執外道，即妄計身中別有能執者爲真我。(廿一)所執外道，即妄計所執之境界爲真我，此我遍于一切處。(廿二)內知外道，即妄計身中別有內知者爲真我。(廿叁)外知外道，即妄計別有了知外塵境界之“外知者”爲真我。(廿四) 社怛梵外道，此與知者外道大致相同。(廿五)意生外道，又作摩奴阇外道。意生（梵manuja ，音譯摩奴阇），譯作人、人生。即妄計人由人而生。(廿六)儒童外道，又作摩納婆外道。儒童（梵ma^nava ，音譯摩納婆），譯作勝我。即妄計我于身中最爲勝妙。此爲毗紐天外道之部類。(廿七)常定生外道，即妄計我爲常住，不可破壞，自然常生而無更生。(廿八)聲外道，分爲二：(1)聲顯外道，即妄計聲之體爲本有、常住，以緣而顯之。(2)聲生外道，即妄計聲之體本無，以緣而生，生已，則爲常住。(廿九)非聲外道，即妄計撥無聲體及聲字處。大日經之本文原將聲顯、聲生二外道合並爲聲外道，而總計二十九種，然大日經疏卷一則將二者別立，總成叁十種。此外，大日經疏拾義鈔卷六，將二十九種外道加“總我”，成爲叁十種外道。［大智度論卷十二、卷叁十五、大毗婆沙論卷一七二、外道小乘涅槃論、成唯識論卷一、大日經疏卷二、大日經疏鈔卷一末、十住心論卷一］（參閱“外道”1867）
（名數）一時外道，以時爲生因者。二五大外道，以地水火風空五大爲生因者。叁相應外道，計學定者內心相應之理爲真我者。四建立淨外道，建立一切法，依此修行，以之爲清淨者。五不建立無淨外道，與上相反，不建立一法，無所修之淨法者。六自在天外道，以自在天爲生因者。七流出外道，與建立外道相似，建立謂自心生一切法，此則謂自手出一切法也。八尊貴外道，以那羅延天爲生因者。九自然外道，計萬物爲自然之法者。十內我外道，計身中別有我而運轉此身者。十一人量外道，計神我之量，或大或小，等于人身者。十二遍嚴外道，計神我雖能造諸法，而世間有尊勝遍嚴之事，是我之所爲者。十叁壽者外道，計一切之法，至于草木四大皆有壽命者。十五識外道，計有識遍于一切處，地水火風識皆遍滿者。十六阿賴耶外道，計有阿賴耶識持此身，含藏萬像者。十七知者外道，計身中有知者。能知苦樂等事者。十八見者外道，計身中有見者，是爲真我者。十九能執外道，計身中別有能執者。是爲真我者。二十所執外道，計能執者是識心，其所執之境界，是真我者。二十一內知外道，計身中別有內知者，是爲真我者。二十二外知外道，計有外知者，知外塵之境界，是爲真我者。二十叁社怛梵外道，社怛梵，古來不勘翻名，是與知者外道之宗計大同者。二十四摩奴阇外道，摩奴阇翻爲人，計人由人而生者。二十五摩納婆外道，摩納婆譯爲勝我，計我于身心中最爲勝妙者。是毗紐天外道之部類也。二十六常定生外道，計我是常住，不可破壞，自然常生而無更生者。二十七聲顯者外道，計聲以緣而顯，聲之體爲本有常住者。二十八聲生者外道，計聲本無，以緣而生，生已，即常住者。二十九非聲外道，撥無聲體者。已上二十九種之外道加一總我，稱爲叁十種之外道。見大日經疏十二，十住心廣名目一。
（流派）叁十外道之一。見外道條附錄。
（流派）叁十外道之一。見外道條附錄。
梵名Pa^s/upata 。印度教濕婆派之一。廣義而言，爲別于濕婆悉檀派（梵S/aiva -siddha^nta ），而專指崇拜濕婆爲獸主之宗派。狹義而言，指成立于八世紀以前，古稱大自在天（梵Ma^hes/vara ）外道之教派。該派主張主宰神（濕婆）爲動力因（梵ka^ran!a ），獸之個人我及自然世界爲其結果（梵ka^rya ）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行諸種義務，遵守規定，依之解脫現世生存之苦，即此派之根本宗旨。
系印度古代諸外道分類法之一。又作十六異論、十六外論，十六外道、十六計。此系法相宗窺基根據瑜伽師地論卷六、卷七、顯揚聖教論卷九、卷十等所揭舉之十六異論，稍改其名稱而成，稱爲十六宗，並于所撰之大乘法苑義林章卷一本中詳加解說。茲述其說如下：
(一)因中有果宗，又稱因中有果論。本宗妄執諸法之“因”爲常恒，且具有“果”之性質。據法華經文句卷九上及止觀輔行傳弘決卷十之一載，數論外道有此妄執。然據成唯識論述記卷一末載，此系雨衆外道之妄執。或謂數論外道即雨衆外道。如稻以谷爲因，欲求稻時唯有先種谷，則稻定從谷生，不從麥生，故知谷之因中已先有稻性。(二)從緣顯了宗，又稱從緣顯了論。本宗妄執“聲”或“法”之體爲常恒，須藉衆緣始得彰顯。如聲論外道、數論外道之說。(叁)去來實有宗，又稱去來實有論。本宗妄執過去、未來猶如現在，皆爲實有不假。乃梵網六十二見中之遍常論。如勝論外道、時論外道之說。(四)計我實有宗，又稱計我論。本宗妄執即離蘊之我，及非即非離蘊之我，而執持“我”爲實有、常一。亦即執著有我、有薩埵、有命者、有生者等，此乃由于生起五覺而知有我。乃梵網六十二見中之遍常論。如數論、勝論、離系、獸主、赤衣、遍出等一切外道及小乘犢子部等皆有此說。(五)諸法皆常宗，又稱計常論。本宗妄執諸法之全部或部分爲常住。亦即執著我及世間皆爲常住。乃梵網六十二見中之遍常論與一分常論。如數論外道等之說。(六)諸因宿作宗，又稱宿作因論。本宗妄執人類現在所受之苦，皆以過去宿作之惡爲因。若現在精進，則可日漸消除舊業，故主張修苦行，一方面消除舊業，一方面不再造新業，即可得解脫。如離系（尼犍子）外道之說。(七)自在等因宗，又稱自在等作者論。本宗妄執諸法皆爲自在天等所變現。亦即執著諸法爲大自在天，丈夫、大梵，或時、方、空、我等“因”所變化而來。乃梵網六十二見中之一分常論。如摩醯首羅論師等之說。(八)害爲正法宗，又稱害爲正法論。本宗妄執以食肉而殺害生物爲正宗。亦即諸婆羅門爲欲食肉，乃認爲因祀祠、咒術等祭儀而殺害諸生物，則祭者與祭物皆得生天。如本劫論者之說。(九)邊無邊等宗，又稱有邊無邊論。本宗妄執世間爲有邊或無邊。乃梵網六十二見中之有邊等論。(十)不死矯亂宗，又稱不死矯亂論。本宗妄執梵天不死。若有問道者，則以矯亂之言答之。乃梵網六十二見中之不死矯亂論。(十一)諸法無因宗，又稱無因見論。本宗妄執諸法皆系無因而起。乃梵網六十二見中之無因生論。如無因外道之說。(十二)七事斷滅宗，又稱斷見論。本宗妄執欲界之身、欲界之諸天、色界之諸天、四無色處七事之果報等，皆于死後斷滅。乃梵網六十二見中之斷滅論。如諸斷見外道之說。(十叁)因果皆空宗，又稱空見論。本宗否認因果說，妄執一切皆空。(十四)妄計最勝宗，又稱妄計最勝論。本宗妄執四姓中之婆羅門爲最勝種，乃梵王之子民；其余叁姓則爲劣種，皆非梵王之子民。(十五)妄計清淨宗，又稱妄計清淨論。本宗妄執即時受用諸天之五欲，乃爲現法涅槃。或修持牛戒、狗戒、以食糞、草等求得解脫。如現法涅槃外道及水等清淨外道之說。(十六)妄計吉祥宗，又稱妄計吉祥論。本宗以祭祀日月、星宿爲得吉祥、福報之舉。如曆算外道之妄見。
此十六宗之說或系基于長阿含卷十四梵動經所列舉之六十二見說而來，除因中有果、從緣顯了、諸因宿作、害爲正法、因果皆空、妄計最勝、妄計吉祥等七宗不見有相當者外，其他諸宗則皆存其義旨。［梵網六十二見經、大佛頂首楞嚴經卷十、大毗婆沙論卷一九九、卷二○○、瑜伽師地論卷八十七、大乘法苑義林章卷四末、慧琳音義卷二十五、十住心論卷叁］
（名數）又名十六異論。見外道條附錄十六外論項。
統攝印度古代九十五種外道爲十一宗。涅槃經卷十等，分印度古代之外道爲九十五種，華嚴四祖澄觀則將九十五種歸納爲十一宗。今依其所撰之華嚴經隨疏演義鈔卷十叁略述如下：(一)數論師，計從冥而生數，即慧。數論，即從數起論或論能生數之義。謂數論師妄執由冥（自性）生覺，從覺而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。冥爲萬物生成之因，神我爲我知者，其余諸谛皆能變異。(二)衛世師，計六句生。衛世，意即無勝；其人生于佛前八百年，世稱鸺鹠仙人，于獲五種神通（足不履地、知人心、命、眼觀千裏、呼名即至、履石壁而無礙）後，說論十萬偈，自以爲已證得菩提，便欣然入滅。其所執之六句爲：(1)實（有九種），諸法體實，爲德業所依。(2)德（有二十四種），即道德。(3)業（有五種），即動作、作用。(4) 大有（唯一），謂實、德、業同爲一有。(5)同異（亦一），如由地望地爲同，由地望水即異，水、火、風等亦然。(6)和合，諸法和合而有住。(叁)塗灰外道，塗灰外道與諸婆羅門共執欲界第六之自在天，其體性實有而遍常，能生諸法；且能于六道中，各現其形以教化衆生。(四)圍陀論師，妄執四姓由那羅延天所生。圍陀，意即智論；那羅延，意即鈎鎖力士。謂圍陀論師妄執自那羅延天臍中生大蓮花，蓮花之上有梵天，繼由梵天之口生婆羅門、自兩臂生刹帝利、自兩髀生毗舍、自兩腳跟生首陀羅等四姓，故婆羅門爲最優秀之種姓。(五)安荼論師，計本際生。謂此外道妄執過去世之初際（本際）世間唯有大水，當時有大安荼出生，形如雞卵，後分爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切萬物，故以梵天爲生萬物之主。(六)時散外道，計物從時生。謂此外道妄執萬物從“時”而生；如草木之隨“時”而生花、生果，亦即萬物系隨“時”而榮枯、生死。故“時”爲常、爲一。此論屬見果而知因。(七)方論師，計方生人，人生天地。謂此外道妄執四方能生人，人能生天地，于滅後則還入于四方。故“方”爲常、爲一。(八)路伽耶，計色心法皆極微作。路伽耶，意即順世。謂此外道妄執色、心等法，皆由地、水、火、風四大之極微（原子）而生。又世間萬物雖無常，于死滅後還歸四大，然極微之體實有不壞，爲能生萬物之因。(九)口力論師，計虛空爲萬物因。謂此外道妄執由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，遂成堅地，地生五谷，五谷生命，命終則還歸于虛空。(十)宿作論師，計苦樂隨業。謂此外道妄執一切衆生皆隨宿世所作之本業而受苦樂之報。若能持戒精進，身心受苦，則能破壞本業，本業既盡，衆苦亦滅，即可得涅槃。故妄執宿世所作爲一切之因。(十一)無因論師，計自然生。謂此外道妄執一切萬物皆無因無緣，自然而生，自然而滅。［瑜伽師地論卷六、卷七、顯揚聖教論卷九、卷十、大毗婆沙論卷十一、卷十二］（參閱“外道” 1867）
（名數）九十五種之外道，以十一宗統收之。一數論師，計冥谛生。從數起論，故名爲數論，又論能生之數，故名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥谛生者，百論雲：由冥生覺，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛從神我生，以神我爲主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，爲萬物之因，涅槃之因也。二衛世師，計六句生。梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山薮，夜絕視聽，遊方乞食，似鸺鹠鳥。故時人名爲鸺鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，爲德業所依。二德，即道德也。叁業，即作用也。四大有，與實德業同爲一有。五同異，如地望于地是同，望于水即異，水火風等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。叁塗灰，計自在天生萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鈎鎖力士。以其骨節鈎鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生刹利，自兩[月*坒]生毗舍，自兩腳生首陀。五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，後爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然以此華實等，則知有時也。七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入于方。八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖爲無常，而極微之因，則不壞也。九口力論師，計下虛空爲萬物因。此外道計由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，作爲堅地，地生五谷，五谷生命。命終則還歸于虛空。十宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切衆生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業。本業既盡，則衆苦亦滅，衆苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，爲一切之因。十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴演義九。
（天名）外道所見之梵天，有叁種：一、自那羅延天生梵天，自梵天生四姓之人類及一切。是鞞陀論師之說也。外道小乘涅槃論曰：“問曰：何等外道說梵天是涅槃因？答曰：第四外道圍陀論師說，從那羅延天，臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命無命物。從梵天口中生婆羅門，兩臂中生刹利，兩髀中生毗舍，從兩腳跟生首陀，一切大地是修福德戒場。（中略）于界場中殺害供養梵天得生彼處名涅槃。”大日經疏二曰：“圍陀是梵王所演四種明論，大圍陀論師是受持彼經能教授者。（中略）于彼部顯之中梵天猶如佛，四韋陀典猶如十二部經，傳此法者如和會僧。”二、自綼紐天生梵天，自梵天生八子而爲一切萬物之元，是綼紐論師之梵天說也。智度論八曰：“劫盡燒時一切皆空，衆生福德因緣力故十方風至，相對相觸能持大水，水上有一千頭人二千手足名爲韋紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明如萬日俱照。華中有人結跏趺坐，此人複有無量光明名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王于諸淫嗔已盡無余。”叁、以摩醯首羅爲法身，以那羅延爲報身，以梵天爲應身，是摩醯首羅論師之說也。提婆論曰：“梵王那羅延摩醯首羅，一體叁分。”玄應音義二十五曰：“那羅延，那羅此翻爲人，延那此雲生本。謂人生本，即是梵王。外道謂：一切人皆從梵王生，故名人生本也。”
（流派）十種外道之一。計草木自生自死，人亦同之者也。見行事鈔下四之二。
（流派）見自在等因宗條。