覺吉祥智菩薩造 宋北印土沙門施護譯
釋五蘊，十二處，十八界，十二緣生，十波羅密，十地，十八空，叁十七菩提分，四聖谛，四靜慮，四無量，四等至，八解脫，叁摩缽底先行，叁解脫門，六神通，陀羅尼，十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲，十八不共法，四聲聞果，了知一切相，真如實際，無相法界。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（名數）法相宗所依六部之經典也。如大方廣佛華嚴經（有叁翻），解深密經（有四翻），如來出現功德莊嚴經（未翻），阿毗達磨經（未翻），楞伽經（有叁翻），厚嚴經（亦名大乘密嚴經）是。此爲慈恩所立。
（經名）如來不思議秘密大乘經之略名。
雜集論十一卷叁頁雲：由與七種大性相應，故名大乘。何等名爲七種大性？一、境大性。以菩薩道，緣百千等無量諸經廣大教法爲境界故。二、行大性。正行一切自利利他廣大行故。叁、智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四、精進大性。于叁大劫阿僧企耶，方便勤修無量百千難行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盤故。六、證得大性。證得如來諸力無畏不共佛法等，無量無數大功德故。七、業大性。窮生死際，示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。 - 朱芾煌
無著所造攝大乘論之注釋書。(一)梵名Maha^ya^na -sam!graha-bha^s!ya 。世親造。漢譯本有叁：(一)陳代真谛譯，凡十二卷，一說十五卷。天嘉四年（563）于廣州製旨寺譯出，慧恺筆錄。又稱梁譯攝大乘論釋，略作攝論釋、梁釋論。(二) 隋開皇十年（590），沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷。題名攝大乘論釋論，又稱隋譯世親攝論。(叁)唐代玄奘譯。貞觀二十一至二十叁年（647～649）譯出，凡十卷。世稱唐譯世親攝論。以上叁譯均收于大正藏第叁十一冊。其中，真谛譯本闡示八識體一、種現一體及阿陀那七識異名說等，爲隋唐二譯所無，余相異處亦頗多。蓋因世親門下産生相異之見解，遂就其釋論增添刪削，故新舊譯本之原本即有不同，而真谛于翻譯之際，爲使義理更明了，亦曾加以補充。本書主要爲攝論宗所用，又唐代慈恩家專用玄奘譯本，華嚴宗法藏等則依真谛之舊本，而配于五教中始終二教之說。現存注疏有攝論章、攝大乘論抄（假題）、攝大乘論疏、攝大乘論義記（以上真谛譯注疏，爲敦煌出土之斷簡）、攝大乘論天親釋略疏五卷（日僧普寂）等。［曆代叁寶紀卷十叁、法經錄卷五、彥琮錄卷二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七、卷八］
(二)梵名Maha^ya^na -sam!grahopanibandhana 。凡十卷。無性造。唐代玄奘譯。又稱無性攝大乘論釋、無性攝論。收于大正藏第叁十一冊。本書約與世親攝大乘論釋同時譯出，而精細過之，對總標綱要分中之十相殊勝殊勝語之大意、所知依分中之聲聞乘不說阿賴耶識之理由、諸師關于阿賴耶之異說、所知相分中之佛二十一種功德及十六業差別、入所知相分中聲聞菩薩之現觀十一種差別，及果斷分中之法身功德等，解釋尤爲詳盡。成唯識論依本書處甚夥，窺基之述記亦多援引本書釋義。注疏有無性釋論疏四卷（智俨）、無性釋論古迹記一卷（日僧太賢）等，皆已佚失。［續高僧傳卷十叁、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八］
（書名）釋無著之攝大乘論者。有二本：一爲世親菩薩作，一爲無性菩薩作。前之一本有叁譯，一爲陳真谛譯，十五卷，二爲隋笈多譯，十卷，叁爲唐玄奘譯，十卷。後之一本，唯玄奘譯，十卷。
爲無著所造《攝大乘論》的注釋書，無著之弟世親論師造。漢土有叁種譯本，一爲陳代真谛譯，凡十二卷，一說十五卷，陳天嘉四年，在廣州製旨寺譯出，慧恺筆受，後世稱《梁譯攝大乘論釋》，略稱攝論釋。二者隋開皇十年，沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷，名爲《攝大乘論釋論》。叁者唐代貞觀二十叁年玄奘叁藏譯，凡十卷，世稱唐譯世親攝論。
在真谛譯本中，闡示八識體一，種、現一體，及阿陀那七識異名說等，爲隋唐兩種譯本所無，其余相異之處亦多。其故何在呢，因世親之後，十大論師繼起，對唯識宗義，當時就有不同的見解，于是就其釋論，增添刪削，故新舊二譯原本即不盡相同。攝論宗所依的是安慧一系的古唯識義；而玄奘一系所依的，是護法一系的新唯識義，這就是二者不同的原因。 - 于淩波居士著
隋代僧僧粲著。文帝開皇年間，僧粲曾于總化寺大開講肆，接化學衆，後于開皇十七年（597）受任命爲“二十五衆”中之第一“摩诃衍匠”，住于大興善寺，乃將昔時宣講之論說整理成文，此即本論。內容分爲：一通，二平，叁逆，四順，五接，六挫，七迷，八夢，九相即，十中道等。全書援引經論成文，一一皆有典據，爲當世學者入門書之一。［曆代叁寶紀卷十二］
指以無緣之慈悲普遍加被衆生之菩薩心。無緣，即無有任何親疏差別之諸緣。又作他緣大乘住心、無緣乘心。爲日本真言宗所立十住心之第六，即超越二乘地之大乘菩薩所住之心。十住心論卷六（大七七·叁叁七上）：“緣法界有情，故他緣；簡聲獨羊鹿，故大名；運自他乎圓性，故曰乘。此乃君子之行業，菩薩之用心。”大日經卷一（大一八·叁中）：“大乘行發無緣乘心，法無自性。”此“無”字之梵語ma^para（音譯莽缽羅），含有“無”與“他”二義，故有“他緣乘”與無緣乘”二種解釋。空海依“所寄齊”將之配以法相大乘之教意。若就“能寄齊”之真言行者而言，相當于六無畏中第五“法無我無畏”之位，即以如幻等之行法深入法空，住于無緣之心而遠離諸法之扼縛。就十住心而言，于前第五住心之中既已遠離五蘊之扼縛，而尚未發起悲願，于此住心中始入菩薩分，次第覺知“心本不生”之理而漸入第七住心；于其中間之位，即是此第六住心“他緣大乘心”。［大日經疏卷二、卷叁、秘藏寶鑰卷下］（參閱“十住心”431）
（術語）真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起無緣之慈而爲濟度他之大乘行之住心也。他緣者，謂緣他之衆生。大日經一曰：“大乘行發無緣乘心，法無我性。”此無字之梵語莽缽羅，有無與他之二義。故疏爲他緣乘與無緣乘之二釋。疏二曰：“梵音莽缽羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓爲法界衆生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受皆令同入此乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了叁界唯心心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。”
（名數）大乘經中選定五部者，天臺大師也。一華嚴經，二大集經，叁大品般若經，四法華經，五涅槃經。法華玄義曰：“究竟大乘，無過華嚴大集大品法華涅槃。”
天臺大師選定下列五部爲大乘經，即華嚴經、大集經、大品般若經、法華經、涅槃經。 - 陳義孝編
非寺名，乃統稱一向專習大乘而不學小乘之寺。于顯戒論卷上所引大唐西域記之載，錄有當時之印度及西域，專習大乘而不習小乘之國名十五國，並一一列舉其伽藍及僧徒之數。其中，有“文殊師利爲上座”之記載。
（雜語）總稱一向專學大乘不兼小乘之寺。非一寺之名。見大藏日本撰述部之顯戒論。
凡十卷。作者不詳。北宋法護、惟淨等譯。今收于大正藏第叁十二冊。系有關大乘教徒實踐法門之經說集。初爲歸敬頌，次論人身難得、勝行難成、正法難聞，故勸人發菩提心，信奉正教。此外，並述及大悲、五種行、在家菩薩行、邪行正行、正法攝受、般若波羅蜜、方便、行願、信解等法門。本書乃自七十種經典中，擇要摘錄百數十文而成者。
（名數）大薩遮尼犍子所說經四曰：“有五種罪名爲根本。何等爲五？一者破壞塔寺焚燒經像，或取佛物法僧物，若教人作見作助喜，是名第一根本重罪。若謗聲聞辟支佛法及大乘法，毀呰留難隱敝覆藏，是名第二根本重罪。若有沙門信心出家，剃除須發身著染衣，或有持戒或不持戒，系閉牢獄枷鎖打縛，策役驅使責諸發調，或脫袈裟逼令還俗，或斷其命，是爲第叁根本重罪。于五逆中若作一業是爲第四根本重罪。謗無一切善惡業報，長夜常行十不善業，不畏後世，自作教人堅住不舍，是爲第五根本重罪。”小乘之五逆，與此中第四一逆相當。
雜集論十叁卷叁頁雲：大乘補特伽羅者：謂住菩薩法性，若定不定；性是利根；爲求解脫一切有情，發弘正願；修無住處涅盤意樂；以菩薩藏爲所緣境；精進修行法隨法行；成熟有情，修淨佛土；得受大記；證成無上正等菩提。得受大記者；謂住第八菩薩地，證得無生法忍故。 - 朱芾煌
唐州大乘山德遵禅師，問谷隱曰：「古人索火，意旨如何？」曰：「任他滅。」師曰：「滅後如何？」曰：「初叁十一。」師曰：「恁麼則好時節也。」曰：「汝見甚麼道理？」師曰：「今日一場困。」隱便打。師乃有頌曰：「索火之機實快哉，藏鋒妙用少人猜。要會我師親的旨，紅爐火盡不添柴。」僧問：「世界圓融一句，請師道。」師曰：「團團七尺余。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「鼻大眼深。」上堂：「上來又不問，下去又不疑。不知是不是，是即也大奇。」便下座。 - 宋·普濟