（杂语）智度论卷十曰：“智慧人有二分，沙门婆罗门，出家名沙门，在家名婆罗门。余人心存世乐，是故不说。婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道。”

　　（菩萨）观世音之梵名。见阿缚卢枳低湿伐逻条。

　　梵名Ajitakes/akambala　　，巴利名Ajitakesakambala　　之音译。古代印度六师外道之一，十师外道之一。又作阿市多鸡舍甘跋罗、阿支罗翅舍甘婆罗、阿夷陀翅舍欣婆罗、阿浮陀翅舍金披罗、稽舍今陂梨。略称阿耆多。意译无胜发褐。释尊之时代，居于中印度，为婆罗门教中极具势力之一派。其学说，据北本大般涅槃经卷十九、长阿含卷十七沙门果经、巴利长部之沙门果经等所载，此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。然另据维摩经略疏卷四、注维摩经卷三、希麟音义卷九等所说，则谓之为苦行外道之一，主张现世受苦为来世受乐之因，故着敝衣，自披发，以五热炙身，行种种苦行。［杂阿含经卷三十五、寂志果经、翻译名义集卷五、慧琳音义卷二十六］

　　（人名）Ajitakeśa－kambara，又作阿耆多颈舍甘婆罗。新称阿末多。外道六师之一人。执现世受苦则来世为乐之外道也。维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。”同肇注曰：“其人着弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”

　　什曰：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。其人起计，非因计因，着粗皮衣，及拔发烟熏鼻等，以诸苦行为道也。肇曰：翅舍钦婆罗，粗弊衣名也。其人着弊衣，自拔发，五热炙身。以苦行为道，谓今身并受苦，后身常乐。 - 宋·普润法云

人名，另译为「阿耆多翅舍钦婆罗、阿夷多翅舍钦婆罗、阿夷哆鸡舍剑婆利、阿浮陀翅舍金披罗、阿夷端、阿耆多翅舍钦婆罗」，六师外道之一，主张人死后，尘归尘，土归土，为「断灭论」者，「枳」读作「只」。 - 庄春江居士编

　　（人名）见阿耆多翅舍钦婆罗条。

　　瑜伽八十三卷十七页云：幷沙门婆罗门众生者：谓诸沙门，若婆罗门，生在人中，希求魔梵而修行者。 - 朱芾煌

后汉安息国沙门安世高译
　　出增壹阿含增上品 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（术语）Puru&sdotblw;a－damya－s&amacron;rathi，佛十号中调御丈夫之梵名。智度论二曰：“富楼沙，秦言丈夫。昙藐，秦言可化。婆罗提，言调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故，有时耎美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。”

　　秦云可化丈夫调御师。大论云：佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，令不失道。若言佛为女人调御师，为不尊重；若说丈夫，一切都摄。 - 宋·普润法云

　　（传说）摩揭陀国波吒厘子城有婆罗门，常垂帷弄鬼辩，马鸣与之论议，遂搴帷伏之。见搴帷条。

婆罗门中最杰出的婆罗门，参看「婆罗门」。 - 庄春江居士编

　　（传说）飒陀婆罗，译曰贤护。见贤护条。

断句为「天、魔、梵，沙门、婆罗门」，「天」泛指「欲界天众」，「魔」指「以波旬为首的魔界众」，「梵」指「以大梵天为首的色界梵天众」，参看「波旬」、「沙门」、「婆罗门」、「梵志」。（同义词「天．魔．梵沙门．婆罗门」） - 庄春江居士编

　　（经名）二卷，赵宋施护译。说大坚固婆罗门之事历。

　　瑜伽六十四卷三页云：复次由五法故；沙门、婆罗门、胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。谓婆罗门所有闻法、义虚劣故；不示他故；文句隐故；是其下劣。沙门闻法，与此相违。故是胜妙。又婆罗门所有戒法，随何随分，随其差别，开许害等；故是下劣。沙门戒法，与此相违。故是胜妙。又婆罗门所摄受法，摄受障道田事宅事财货事等。又复摄受妻子奴婢僮仆等类。故是下劣。沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有。故是胜妙。又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等。又现受用歌舞作倡戏笑等事。又现受用淫欲等法。故是下劣。沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智能。故是胜妙。又婆罗门所有正法，但以梵事为究竟故；复退还故；杂染污故；有苦恼故；是其下劣。沙门证法，以般涅盘为究竟故；无退转故；一向离垢故；一向安乐故；当知胜妙。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷二十一页云：又乐己利所有士夫补特伽罗、于他有德一切沙门及婆罗门，如实了知是福田已；如其所应，勤修供养。是名善知所有沙门若婆罗门。 - 朱芾煌