瑜伽八十九卷一頁雲：由五種相，當知安立諸受差別。一、自性故，二、所依故，叁、所緣故，四、助伴故，五、隨轉故。自性故者：謂有叁受。一、苦，二、樂，叁、不苦不樂。所依故者：謂有六種。卽眼、耳、鼻、舌、身、與意。所緣故者：謂色等六所緣境界。助伴故者：謂想思，或余善不善無記心法，與此相應，隨轉故者：謂此相應心，由依彼故，叁受隨轉。彼爲諸受同生同滅所依止處。 - 朱芾煌

如瑜伽五十六卷叁頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十九卷十一頁雲：問：著與縛何差別？答：名卽差別。複次義亦有別。著謂堅著；是難洗除義。縛謂纏縛；是難解脫義。複次著者：是相應縛。縛者：是所緣縛。謂七慢類、具二縛故；于彼衆生，能著能縛。複次著、謂著其心，縛、謂縛其身。是謂縛著二義差別。 - 朱芾煌

　　（術語）因明宗法五名之一。見宗法條。

　　瑜伽八十一卷十四頁雲：此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有叁受差別。想自性、有六想差別。行自性、有叁行差別。識自性、有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。 - 朱芾煌

　　攝論雲：作業差別者：謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明，引發如是大神通故。世親釋八卷六頁雲：作業差別，謂發神通所作事業。此中能動一切世界，故名振動。卽彼熾然，故名熾然。言遍滿者，應知卽是光明普照。言顯示者，由此威力，令無所能余有情類，欻然能見無量世界，及見其余佛菩薩等。言轉變者，應知轉變一切地等，令成水等。言往來者，謂一剎那、普能往還無量世界。言卷舒者，謂卷十方無量世界、入一極微，極微不增。舒一極微，包于十方無量世界；世界不減。一切色像皆入身中者：謂身中現無量種種一切事業。所往同類者：謂如往詣叁十叁天，色像言音，與彼同類。爲化彼故。往一切處，亦複如是。顯、謂顯現。隱、謂隱藏。所作自在者：如變魔王、作佛身等。伏地神通者：謂能映蔽一切神通。于請問者，施以辯才；故名施辯。于聽聞者，施念施樂，令得定故；名施念樂。放大光明者：爲欲召集遠住他方世界菩薩。引發如是大神通者：引前所說大神通故。如是一切，聲聞所無。是故殊勝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十二頁雲：問：變與壞有何差別？答：變者：顯示細無常法。壞者：顯示麁無常法。複次變者：顯示剎那無常。壞者：顯示衆同分無常。複次變者：顯示內分無常。壞者：顯示外分無常。複次變者：顯示有情數無常。壞者：顯示非情數無常。如說舍壞、倉庫等壞。 - 朱芾煌

如遍計義自性四種中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十叁卷十二頁雲：此表無表、其類是何？複是何類大種所造？論曰：今此頌中，先辯無表是無執受。無變礙故。亦等流性。亦言、顯此有是剎那。謂初無漏，余皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依內起故。于中欲界所有無表等流，有受別異大生。異大生言，顯身語七，一一是別大種所造。定生無表。差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。此二俱依定所長養，無受無異大種所生。無異大言，顯此無表，七支同一具四大種所生。所以者何？所依大種，如心唯一，無差別故。應知有表，唯是等流。此若屬身；是有執受。余義皆與散無表同。表業生時，爲要破壞本身形量？爲不爾耶？若爾；何失。若破壞者；異熟色斷，應可更續。是則違越毗婆沙宗。若不破壞；如何得有一身處所，二形量成？有別新生等流大種，造有表業，不破本身。若爾；隨依何身分處，起有表業；應大于本新生大種。遍增益故？若不遍增益；如何遍生表？身有孔隙，故得兼容。 - 朱芾煌

　　世親釋四卷十六頁雲：差別遍計執故者：如卽于彼眼等自性，遍計執爲常無常等、無量差別。 - 朱芾煌

　　如五種有性中說。 - 朱芾煌

菩薩修唯識行，第二加行位所修的四種觀法之一。差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，只是假有實空，曰差別尋思觀。參閱四尋思觀條。 - 于淩波居士著

瑜伽叁卷十四頁雲：或立一種觸。謂由身所行義故。或立二種。如香說。或立叁種。謂可意等。或立四種。謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。或立五種。謂五趣差別。又有五種。謂蚊[蟲*盲]、蚤、虱、蛇、蠍等觸。或立六種。謂苦、樂、不苦不樂、俱生、所治攝、能治攝。或立七種。謂堅鞭觸、流濕觸、暖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。謂濕滑等。或立八種。謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、暖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。或立九種。如香說。或立十種。謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸、機橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百五十八卷一頁雲：問：得、非得、何差別？答：名卽差別。謂名得、名非得。複次得、有漏，無漏；非得、惟有漏。複次得、善，不善，無記；非得、惟無記。複次得、叁界系，及不系；非得、惟叁界系。複次得、學，無學，非學非無學；非得、惟非學非無學。複次得、見所斷，修所斷，不斷；非得、惟修所斷。複次得、染汙，不染汙；非得、惟不染汙。複次得、異熟，非異熟；非得、惟非異熟。複次得、有異熟，無異熟；非得、惟無異熟。複次得、與所得法、或俱起，或不俱起；非得、與所不得法、必不俱起。複次得、苦集道叁谛攝；非得、惟苦集谛攝。以如是等門、應知得非得差別。 - 朱芾煌

如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷六頁雲：複次雲何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷斷諸煩惱、爲頓爲漸？雲何次第、斷諸煩惱？諸煩惱斷、複有幾種？煩惱斷已；有何等相？諸煩惱斷、有何勝利？謂善法資糧已積集故；已得證入方便地故；證得見地故；積習修地故；能斷煩惱。得究竟地、當言已斷一切煩惱。複有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱。若善修習如是四種；當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如聲聞地，已說其相。複有差別。謂相續成熟故；得隨順教故；內正作意故；對治道生故；能斷煩惱。修對治道、已到究竟，當言已斷一切煩惱。複有差別。謂了知煩惱事故；了知煩惱自性故；了知煩惱過患故；煩惱生已，不堅著故；攝受對治故；能斷煩惱、對治生已，當言已斷一切煩惱。複有差別。修奢摩他故；修毗缽舍那故；能斷煩惱。若諸相縛、已得解脫。諸粗重縛、亦得解脫；當言已斷一切煩惱。如世尊言：相縛縛衆生，亦由粗重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。複有差別。謂了知所緣故；喜樂所緣故；能斷煩惱。所依已滅故；已得轉依故；當言已斷一切煩惱。複次從彼相應及所緣故；煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已；不複緣境。故從所緣、亦說名斷。複次見斷煩惱、頓斷非漸。所以者何？由現觀智谛現觀故；能斷見道所斷煩惱。然此現觀、與壞緣谛作意相應，是故叁心、頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱。修斷煩惱、漸次而斷。數數修道，方能斷故。複次最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。次複應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次複應斷不定心者叁摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次複應斷得作意障。謂樂遠離品身諸粗重。次複應斷見斷煩惱。次複應斷修斷煩惱。次複應斷屬苦屬懮屬樂屬喜及屬諸舍諸定障品障礙煩惱。次複有一補特伽羅、應斷所知障品諸障。由此次第，應斷煩惱。複次諸煩惱斷，當知多種；略則爲二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者：謂貪瞋斷，乃至疑斷。薩迦耶見斷，乃至邪見斷。見苦所斷斷，乃至修道所斷斷。欲界所系斷，乃至無色界所系斷。散亂斷，曉悟斷，羸劣斷，製伏斷，離系斷。當知離系斷，卽是隨眠斷。複次煩惱斷已；于可愛法、若劣若勝，若現在前，若不現前，雖猛利見而觀察之；亦不染著。如于可愛而不生愛，如是于可瞋法、亦不生瞋，于可癡法、亦不生癡。又眼見諸色，不喜不愛；但住于舍，正念正知。如眼見色，乃至意知法、亦爾。又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是，喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧、亦爾。于無戲論，任性好樂。于有戲論，策勵其心，方能緣慮。如是等輩、當知煩惱已斷之相。複次煩惱斷者、有多勝利。謂隨證得超越懮苦，超越喜樂，超越色想，及與有對種種姓想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。又證安隱，第一安隱。又證清涼，第一清涼。又得第一現法樂住。隨其自心，自在而轉。若行若住、隨其所樂所證之法，無複退轉。于自義利，圓滿究竟。于諸所作，無複希望。或複有一、修利他行，爲欲利益安樂衆生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者、有如是等衆多勝利。
二解　　顯揚叁卷二十頁雲：諸煩惱斷、多種差別。謂有諸纏斷、有隨眠斷；有由世間道，有由出世間道；有由聲聞乘作意，有由獨覺乘作意，有由菩薩乘作意；有暫時斷，有畢竟斷。諸如是等、煩惱斷滅差別、應知。 - 朱芾煌

瑜伽八十叁卷四頁雲：複次能得慧者：謂總攝一切能引義利所有善慧，生長增益。廣大慧者：謂軟中上品增進差別。清淨慧者：謂宿世串習，經曆多時，其慧成熟。成辦慧者：謂于諸煩惱，遍知永斷。圓滿慧者：謂卽此善慧，已到究竟。無退慧者：謂卽此善慧，成無退法，究竟出離。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧無滯礙故。言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：于出離法，世間離欲，能善了知故。決擇慧者：于出世間諸離欲法，能了知故。甚深慧者：于甚深空相應緣起隨順諸法，能了知故。又于一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧，能製立。聲聞等慧，于所製立，能隨覺了。又大慧者：謂卽此慧，長時串習故。其廣慧者：謂卽此慧，無量無邊所行境故。無等慧者：其余諸慧，無與等故。言慧寶者：于諸根中，慧最勝故。如末尼珠，顯發輪王，毗琉璃寶，令光淨故。與彼相應，故名慧寶。皆得成就。又慧眼者：謂俱生慧。言慧明者：謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者：謂卽加行聞思成慧。言慧曜者：謂卽由此修所成慧。言慧燈者：謂于如來所說經典，甚深建立，等開示故。言慧炬者：謂于法教，隨量隨時，能隨轉故。言慧照者：謂于彼彼所有諸法，以其妙慧，能善了知。雖善了知：猶隨他轉，而未身證。慧無暗者：謂身作證。其慧根者：謂于他所證，能遍了知，增上力故，諸所有慧。言慧力者：謂于自先後差別所證，能遍了知，增上力故。由法道理，無退屈慧。言慧財者：謂能招引一切自在最勝富貴，隨獲自心自在轉故。又此慧寶，于一切財，最爲殊勝。能爲一切世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者：謂能永斷一切結故。言慧杖者：謂能遠防一切煩惱，天、惡魔故。言慧辔者：縱意根馬，于善行地，而馳驟故。慧無墮者：令諸身分，不散壞故。慧垣牆者：遍于一切，一門轉故。慧階陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。爲欲顯示垣牆等叁，複說叁種。所謂界智，種種界智，非一界智。又正見者：能善通達真實法故。有學慧者：如理作意，複能引發心善解脫，慧善解脫。又于後時諸有學慧，謂預流果，及一來果，不還果攝。諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。雲何界智？謂能了知種種界故。若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界種種品類；名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。又微細者；能入真實甚深義故。言審悉者：具能證入一切義故。言聰明者：謂與引發慧相應故。言叡哲者：謂與俱生慧相應故。或複翻此。眼者：能取現見事故。智者：能取不現事故。明者：悟入盡所有事。覺者：悟入如所有事。言義行者：謂思所成善法攝故。言法行者：謂聞所成善法攝故。言善行者：施戒所成善法攝故。調柔行者：謂修所成善法攝故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十叁卷八頁雲：憍、慢、何差別？答：若不方他，染著自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自舉恃相；名慢。是謂差別。此中憍者：謂不方他，但自染著種姓色力財位智等，心傲逸相。此中慢者，謂方于他種姓色力財位智等，自舉恃相。問：憍、以何爲自性？有作是說：意爲自性。末陀、末那、聲相近故。有余師說：愛爲自性。此中說染著自法故。複有說者：慢爲自性。末陀、磨那、聲相近故。然依他轉，但名爲慢。不依他轉，說名爲慢，亦名爲憍。評曰：應作是說：有別心所，愛所引起，說名爲憍。唯在意地。唯修所斷。此憍與慢，多種差別。謂慢，是煩惱；憍、非煩惱。慢、是結縛隨眠隨煩惱纏；憍、非結縛隨眠及纏，但隨煩惱。慢、通見修所斷；憍、唯修所斷。慢、非大地等法攝；憍、是小煩惱地法攝。然慢與憍，俱叁界系。問：慢方他起。欲色二界修所斷慢，可方他起。外門轉故。無色界慢，見所斷慢，不方他起。內門轉故。雲何名慢？答：且無色界修所斷慢，雖不方他；而住慢相，故亦名慢。複次先在下界，方他起慢；由數習力，後生無色，彼慢現行。有作是說：雖生無色，慢不現行；而在下界，亦起彼慢。謂二證得無色定者，展轉問答所得定相，因斯起慢。謂我所得，勝于彼定。我能速入，彼則不能。我能久住，彼則不爾。見所斷慢，雖不方他；而住慢相，故亦名慢。複次修所斷慢，方他而起；由數習力，引見所斷慢亦現行。有作是說：見所斷慢，亦方他起。如我見者，集在一處，展轉問答我我見相，因斯起慢。謂已我見，勝他我見。評曰：應作是說：非一切慢，要方他起。無始時來數習力故；依自相續，慢亦現行。如契經言：尊者無滅，往詣尊者舍利子所，作如是言：我有天眼，清淨過人。觀千世界，不多用力。舍利子言：此是汝慢。此慢但依自相續起。然說諸慢方他起者，從多分說。多分方他而起慢故。 - 朱芾煌