瑜伽八十九卷一页云：由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故，二、所依故，三、所缘故，四、助伴故，五、随转故。自性故者：谓有三受。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。所依故者：谓有六种。卽眼、耳、鼻、舌、身、与意。所缘故者：谓色等六所缘境界。助伴故者：谓想思，或余善不善无记心法，与此相应，随转故者：谓此相应心，由依彼故，三受随转。彼为诸受同生同灭所依止处。 - 朱芾煌

如瑜伽五十六卷三页至六页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百九十九卷十一页云：问：着与缚何差别？答：名卽差别。复次义亦有别。着谓坚着；是难洗除义。缚谓缠缚；是难解脱义。复次著者：是相应缚。缚者：是所缘缚。谓七慢类、具二缚故；于彼众生，能着能缚。复次着、谓着其心，缚、谓缚其身。是谓缚着二义差别。 - 朱芾煌

　　（术语）因明宗法五名之一。见宗法条。

　　瑜伽八十一卷十四页云：此中自性差别者：谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类，当知诸法自性差别。 - 朱芾煌

　　摄论云：作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故。世亲释八卷六页云：作业差别，谓发神通所作事业。此中能动一切世界，故名振动。卽彼炽然，故名炽然。言遍满者，应知卽是光明普照。言显示者，由此威力，令无所能余有情类，欻然能见无量世界，及见其余佛菩萨等。言转变者，应知转变一切地等，令成水等。言往来者，谓一剎那、普能往还无量世界。言卷舒者，谓卷十方无量世界、入一极微，极微不增。舒一极微，包于十方无量世界；世界不减。一切色像皆入身中者：谓身中现无量种种一切事业。所往同类者：谓如往诣三十三天，色像言音，与彼同类。为化彼故。往一切处，亦复如是。显、谓显现。隐、谓隐藏。所作自在者：如变魔王、作佛身等。伏地神通者：谓能映蔽一切神通。于请问者，施以辩才；故名施辩。于听闻者，施念施乐，令得定故；名施念乐。放大光明者：为欲召集远住他方世界菩萨。引发如是大神通者：引前所说大神通故。如是一切，声闻所无。是故殊胜。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十七卷十二页云：问：变与坏有何差别？答：变者：显示细无常法。坏者：显示麁无常法。复次变者：显示剎那无常。坏者：显示众同分无常。复次变者：显示内分无常。坏者：显示外分无常。复次变者：显示有情数无常。坏者：显示非情数无常。如说舍坏、仓库等坏。 - 朱芾煌

如遍计义自性四种中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十三卷十二页云：此表无表、其类是何？复是何类大种所造？论曰：今此颂中，先辩无表是无执受。无变碍故。亦等流性。亦言、显此有是剎那。谓初无漏，余皆等流性。谓同类因生。此唯有情。依内起故。于中欲界所有无表等流，有受别异大生。异大生言，显身语七，一一是别大种所造。定生无表。差别有二。谓诸静虑无漏律仪。此二俱依定所长养，无受无异大种所生。无异大言，显此无表，七支同一具四大种所生。所以者何？所依大种，如心唯一，无差别故。应知有表，唯是等流。此若属身；是有执受。余义皆与散无表同。表业生时，为要破坏本身形量？为不尔耶？若尔；何失。若破坏者；异熟色断，应可更续。是则违越毗婆沙宗。若不破坏；如何得有一身处所，二形量成？有别新生等流大种，造有表业，不破本身。若尔；随依何身分处，起有表业；应大于本新生大种。遍增益故？若不遍增益；如何遍生表？身有孔隙，故得兼容。 - 朱芾煌

　　世亲释四卷十六页云：差别遍计执故者：如卽于彼眼等自性，遍计执为常无常等、无量差别。 - 朱芾煌

　　如五种有性中说。 - 朱芾煌

菩萨修唯识行，第二加行位所修的四种观法之一。差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言；相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。参阅四寻思观条。 - 于凌波居士著

瑜伽三卷十四页云：或立一种触。谓由身所行义故。或立二种。如香说。或立三种。谓可意等。或立四种。谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种。谓五趣差别。又有五种。谓蚊[虫*盲]、蚤、虱、蛇、蝎等触。或立六种。谓苦、乐、不苦不乐、俱生、所治摄、能治摄。或立七种。谓坚鞭触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触。谓湿滑等。或立八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种。如香说。或立十种。谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床座触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：得、非得、何差别？答：名卽差别。谓名得、名非得。复次得、有漏，无漏；非得、惟有漏。复次得、善，不善，无记；非得、惟无记。复次得、三界系，及不系；非得、惟三界系。复次得、学，无学，非学非无学；非得、惟非学非无学。复次得、见所断，修所断，不断；非得、惟修所断。复次得、染污，不染污；非得、惟不染污。复次得、异熟，非异熟；非得、惟非异熟。复次得、有异熟，无异熟；非得、惟无异熟。复次得、与所得法、或俱起，或不俱起；非得、与所不得法、必不俱起。复次得、苦集道三谛摄；非得、惟苦集谛摄。以如是等门、应知得非得差别。 - 朱芾煌

如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷六页云：复次云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断断诸烦恼、为顿为渐？云何次第、断诸烦恼？诸烦恼断、复有几种？烦恼断已；有何等相？诸烦恼断、有何胜利？谓善法资粮已积集故；已得证入方便地故；证得见地故；积习修地故；能断烦恼。得究竟地、当言已断一切烦恼。复有差别。谓由修习四种瑜伽，能断烦恼。若善修习如是四种；当言已断一切烦恼。四种瑜伽，如声闻地，已说其相。复有差别。谓相续成熟故；得随顺教故；内正作意故；对治道生故；能断烦恼。修对治道、已到究竟，当言已断一切烦恼。复有差别。谓了知烦恼事故；了知烦恼自性故；了知烦恼过患故；烦恼生已，不坚着故；摄受对治故；能断烦恼、对治生已，当言已断一切烦恼。复有差别。修奢摩他故；修毗钵舍那故；能断烦恼。若诸相缚、已得解脱。诸粗重缚、亦得解脱；当言已断一切烦恼。如世尊言：相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱。复有差别。谓了知所缘故；喜乐所缘故；能断烦恼。所依已灭故；已得转依故；当言已断一切烦恼。复次从彼相应及所缘故；烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已；不复缘境。故从所缘、亦说名断。复次见断烦恼、顿断非渐。所以者何？由现观智谛现观故；能断见道所断烦恼。然此现观、与坏缘谛作意相应，是故三心、顿断一切迷苦谛等见断烦恼。修断烦恼、渐次而断。数数修道，方能断故。复次最初应断不善事业及诸恶见。谓在家者。次复应断乐出家障。谓欲寻思、恚寻思、害寻思。次复应断不定心者三摩地障。谓眷属寻思、国土寻思、不死寻思。次复应断得作意障。谓乐远离品身诸粗重。次复应断见断烦恼。次复应断修断烦恼。次复应断属苦属懮属乐属喜及属诸舍诸定障品障碍烦恼。次复有一补特伽罗、应断所知障品诸障。由此次第，应断烦恼。复次诸烦恼断，当知多种；略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断。萨迦耶见断，乃至邪见断。见苦所断断，乃至修道所断断。欲界所系断，乃至无色界所系断。散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。当知离系断，卽是随眠断。复次烦恼断已；于可爱法、若劣若胜，若现在前，若不现前，虽猛利见而观察之；亦不染着。如于可爱而不生爱，如是于可瞋法、亦不生瞋，于可痴法、亦不生痴。又眼见诸色，不喜不爱；但住于舍，正念正知。如眼见色，乃至意知法、亦尔。又性少欲，成就第一真实少欲。如少欲，如是，喜足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、亦尔。于无戏论，任性好乐。于有戏论，策励其心，方能缘虑。如是等辈、当知烦恼已断之相。复次烦恼断者、有多胜利。谓随证得超越懮苦，超越喜乐，超越色想，及与有对种种姓想，超恶趣苦，超越生等一切种苦。又证安隐，第一安隐。又证清凉，第一清凉。又得第一现法乐住。随其自心，自在而转。若行若住、随其所乐所证之法，无复退转。于自义利，圆满究竟。于诸所作，无复希望。或复有一、修利他行，为欲利益安乐众生，哀愍世间，令诸天人利益安乐。当知烦恼断者、有如是等众多胜利。
二解　　显扬三卷二十页云：诸烦恼断、多种差别。谓有诸缠断、有随眠断；有由世间道，有由出世间道；有由声闻乘作意，有由独觉乘作意，有由菩萨乘作意；有暂时断，有毕竟断。诸如是等、烦恼断灭差别、应知。 - 朱芾煌

瑜伽八十三卷四页云：复次能得慧者：谓总摄一切能引义利所有善慧，生长增益。广大慧者：谓软中上品增进差别。清净慧者：谓宿世串习，经历多时，其慧成熟。成办慧者：谓于诸烦恼，遍知永断。圆满慧者：谓卽此善慧，已到究竟。无退慧者：谓卽此善慧，成无退法，究竟出离。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧无滞碍故。言利慧者：尽其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：于出离法，世间离欲，能善了知故。决择慧者：于出世间诸离欲法，能了知故。甚深慧者：于甚深空相应缘起随顺诸法，能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。此中如来慧，能制立。声闻等慧，于所制立，能随觉了。又大慧者：谓卽此慧，长时串习故。其广慧者：谓卽此慧，无量无边所行境故。无等慧者：其余诸慧，无与等故。言慧宝者：于诸根中，慧最胜故。如末尼珠，显发轮王，毗琉璃宝，令光净故。与彼相应，故名慧宝。皆得成就。又慧眼者：谓俱生慧。言慧明者：谓他所引。则他所引善加行慧。言慧光者：谓卽加行闻思成慧。言慧曜者：谓卽由此修所成慧。言慧灯者：谓于如来所说经典，甚深建立，等开示故。言慧炬者：谓于法教，随量随时，能随转故。言慧照者：谓于彼彼所有诸法，以其妙慧，能善了知。虽善了知：犹随他转，而未身证。慧无暗者：谓身作证。其慧根者：谓于他所证，能遍了知，增上力故，诸所有慧。言慧力者：谓于自先后差别所证，能遍了知，增上力故。由法道理，无退屈慧。言慧财者：谓能招引一切自在最胜富贵，随获自心自在转故。又此慧宝，于一切财，最为殊胜。能为一切世间珍财根本因故。如说慧剑及慧刀者：谓能永断一切结故。言慧杖者：谓能远防一切烦恼，天、恶魔故。言慧辔者：纵意根马，于善行地，而驰骤故。慧无堕者：令诸身分，不散坏故。慧垣墙者：遍于一切，一门转故。慧阶陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。为欲显示垣墙等三，复说三种。所谓界智，种种界智，非一界智。又正见者：能善通达真实法故。有学慧者：如理作意，复能引发心善解脱，慧善解脱。又于后时诸有学慧，谓预流果，及一来果，不还果摄。诸无学慧，谓阿罗汉菩提所摄，若诸独觉菩提所摄，若诸如来最胜无上菩提所摄。云何界智？谓能了知种种界故。若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界种种品类；名种种界智。通达了知彼界趣地补特伽罗品类差别故。又微细者；能入真实甚深义故。言审悉者：具能证入一切义故。言聪明者：谓与引发慧相应故。言叡哲者：谓与俱生慧相应故。或复翻此。眼者：能取现见事故。智者：能取不现事故。明者：悟入尽所有事。觉者：悟入如所有事。言义行者：谓思所成善法摄故。言法行者：谓闻所成善法摄故。言善行者：施戒所成善法摄故。调柔行者：谓修所成善法摄故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十三卷八页云：憍、慢、何差别？答：若不方他，染着自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自举恃相；名慢。是谓差别。此中憍者：谓不方他，但自染着种姓色力财位智等，心傲逸相。此中慢者，谓方于他种姓色力财位智等，自举恃相。问：憍、以何为自性？有作是说：意为自性。末陀、末那、声相近故。有余师说：爱为自性。此中说染着自法故。复有说者：慢为自性。末陀、磨那、声相近故。然依他转，但名为慢。不依他转，说名为慢，亦名为憍。评曰：应作是说：有别心所，爱所引起，说名为憍。唯在意地。唯修所断。此憍与慢，多种差别。谓慢，是烦恼；憍、非烦恼。慢、是结缚随眠随烦恼缠；憍、非结缚随眠及缠，但随烦恼。慢、通见修所断；憍、唯修所断。慢、非大地等法摄；憍、是小烦恼地法摄。然慢与憍，俱三界系。问：慢方他起。欲色二界修所断慢，可方他起。外门转故。无色界慢，见所断慢，不方他起。内门转故。云何名慢？答：且无色界修所断慢，虽不方他；而住慢相，故亦名慢。复次先在下界，方他起慢；由数习力，后生无色，彼慢现行。有作是说：虽生无色，慢不现行；而在下界，亦起彼慢。谓二证得无色定者，展转问答所得定相，因斯起慢。谓我所得，胜于彼定。我能速入，彼则不能。我能久住，彼则不尔。见所断慢，虽不方他；而住慢相，故亦名慢。复次修所断慢，方他而起；由数习力，引见所断慢亦现行。有作是说：见所断慢，亦方他起。如我见者，集在一处，展转问答我我见相，因斯起慢。谓已我见，胜他我见。评曰：应作是说：非一切慢，要方他起。无始时来数习力故；依自相续，慢亦现行。如契经言：尊者无灭，往诣尊者舍利子所，作如是言：我有天眼，清净过人。观千世界，不多用力。舍利子言：此是汝慢。此慢但依自相续起。然说诸慢方他起者，从多分说。多分方他而起慢故。 - 朱芾煌