杂集论八卷二页云：静虑律仪所摄业者：谓能损伏发起犯戒烦恼种子离欲界欲者，所有远离。离初二三静虑欲者，所有远离；是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者：谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者：谓由伏对治力，损彼种子。离欲界欲者：谓由伏对治力，或少分离欲，或全分离欲。所有远离者：谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者：谓由远分对治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子，转更衰损。所以不说离第四静虑欲者：由无色界，麁色无故；略不建立色戒律仪。 - 朱芾煌

　　指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅“无表色”5097、“静虑律仪”6360）

　　（术语）见无表色条附录。

　　瑜伽七十五卷一页云：初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情，略说毗奈耶相；当知卽此毗奈耶聚。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十三卷十一页云：此中三种律仪，谓别解脱律仪，静虑律仪，无漏律仪。唯依别解脱律仪，安立七众差别，不依余二。七众者：一、苾刍，二、苾刍尼，三、式叉摩那，四、室罗摩拿洛迦，五、室罗摩拿理迦，六、邬波索迦，七、邬波斯迦。问：何故唯依别解脱律仪，安立七众差别；不依余耶？答：以别解脱律仪，渐次而得，渐次安立故。谓若能离四性罪，一遮罪，名邬波索迦。若复能离四性罪，多遮罪，名室罗摩拿洛迦。若有能离一切性罪，一切遮罪；名苾刍。苾刍尼等，准此应知。静虑无漏七支律仪，顿得顿起顿安立。若依静虑无漏律仪，安立七众；是则七众安立差别，应顿非渐。有作是说：别解脱律仪，从初表业发得已后，于一切时，现在成就。若眠、若醉、若狂、若闷、若思不思、若染污心、若无记心、若无心等，一切位中，现在相续，随转不断。故可依之，立七众别。静虑无漏律仪，若正在定；现在成就。现在随转。出则不然。故不依之，立七众别。若依静虑无漏律仪，立七众别者；则七众安立，应不决定。入出定时，无期限故。有余师说：别解脱律仪，七众差别。俱唯欲界，可得安立。静虑无漏律仪，通上界得。若当依此立七众者；则七众安立，应通上界。有余复说：别解脱律仪，七众差别，俱唯人趣；可得安立。静虑无漏律仪，亦通天趣。若当依此立七众者：则七众安立，应通天趣。复有说者，别解脱律仪，七众差别。但由有佛出世，可得安立。静虑无漏律仪，若佛出世，若不出世，俱可安立。若当依此立七众者；是则七众安立差别，亦应通在无佛出世。有余师说：何故不依静虑律仪，以立七众？唯依别解脱者；以别解脱律仪，七众差别。但内道有；外道则无。静虑律仪，通内外道有。若当依此立七众者，则七众安立，应通外道。复何故不依无漏律仪，以立七众？但依别解脱者，以别解脱律仪七众差别，俱通凡圣。无漏律仪，唯圣非凡。若当依此立七众者；则七众安立，应唯在圣。由此所说诸因缘故；唯依别解脱律仪，安立七众，不依余二。 - 朱芾煌

　　（名数）律仪无表色又有三种，一别解脱律仪无表色，依受戒作法而发之无表色也。二静虑律仪无表色，依入有漏定而发之无表色也。入定则身中自发防非止恶之戒体。又谓之定共戒。三无漏律仪无表色，入无漏定时所发之无表色也，又谓之道共戒。此二种与有漏无漏之定心皆为共生共灭之戒体，故总名曰随心转戒。

　　（书名）一卷，读体辑集。

卽语无扰动。 - 朱芾煌

如戒蕴略义有三种相中说。 - 朱芾煌

如不律仪所摄业中说。 - 朱芾煌

集论五卷八页云：无漏律仪所摄业者；谓以见谛者、由无漏作意力，所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。 - 朱芾煌

如律仪有八种中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷九页云：问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪；而不应授？答：苾刍律仪、略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活，彼如是思：我处居家，难可存活；是诸苾刍、活命甚易，我今应往苾刍众中，诈现自身、与彼同法，易当活命。彼由如是谄诈意乐，既出家已；虽怀恐怖，守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒，便当驱摈；然彼意乐，被损害故；不名出家受具足戒。如是名为意乐损害。若复有人、作如是思：我处居家，难可活命；要当出家，方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是；乃至命终，当修梵行。如是出家者，不名意乐损害。虽非纯净；非不说名出家受具。若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状；如是名为依止损害。由彼依止，被损害故；虽复出家；然无力能，供事师长。彼由如是无力能故；所受师长同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服饮食等净信施物，此之二种净信所施，彼极难消，不应受用。令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。若扇搋迦及半释迦，名男形损害。不应出家受具足戒，当知因缘如前已说。又半释迦略有三种。一、全分半释迦，二、一分半释迦，三、损害半释迦。若有生便不成男根；是名全分半释迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行，男势方起；是名一分半释迦。若被刀等之所损害，或为病药若火咒等之所损害，先得男根，今被断坏。既断坏已；男势不转。是名损害半释迦。初半释迦，名半释迦，亦扇搋迦。第二唯半释迦，非扇搋迦，第三若不被他于己为过，唯扇搋迦，非半释迦。若有被他于己为过；名半释迦，亦扇搋迦。若造无间业，污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住；是名白法损害。不应为授具足戒。所以者何？彼由上品无惭无愧，极垢染法，令惭愧等所有白法，极成劣薄。若诸王臣若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶，若他劫引，若他所得，若有诤讼，若为父母所不开许；是名系属于他。不应为授具戒。若变化者，为护他故；不应为授具戒。所以者何？或有龙等，为受法故；自化己身为苾刍像，求受具戒。若便为彼授具戒者；彼睡眠时，便复本形。既睡悟已；作苾刍像假想苾刍。若守园者，若近事男，率尔往趣，见彼身形如是变已；便于一切真苾刍所、起憎恶心。谓诸苾刍、皆非人类。谁能敬事施彼衣食。勿令他人得此恶见；是故为随护他，不应为彼授具足戒。由此六因，不应授彼苾刍律仪。又除阙减能作羯磨阿遮利耶，邬波柁耶，住清净戒圆满僧众。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十三卷六页云：苾刍律仪、四支所摄。何等为四？一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。若作表白第四羯磨、及略摄受随粗学处；是名受具足支。由具此支故；名初苾刍、具苾刍戒。自此以后，于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切，守护奉行。由此得名守护别解脱律仪者。是名受随法学处支。由成就此二支者，所有轨范具足，所行具足。是名随护他心支。轨范具足，所行具足，如声闻地已说。若于微细罪中，深见怖畏；于所受学诸学处中，能不毁犯；设犯，能出。谓由深见怖畏、及聪睿故。是名随护如所受学处支。 - 朱芾煌

　　俱舍论十五卷六页云：唯除近住，所余七种别解律仪，由四缘舍。一、由意乐。对有解人、发有表业，舍学处故。二、由弃舍众同分故。三、由二形俱时生故。四、由所因善根断故，舍近住戒。由前四缘，及由夜尽；是故总说别解律仪由五缘舍。何缘舍戒由此五缘？与受相违表业生故。所依舍故。所依变故。所因断故。过期限故。如彼卷六页至八页广说。 - 朱芾煌

　　集论五卷七页云：别解脱律仪所摄业者：卽是七众所受律仪。谓苾刍律仪，苾刍尼律仪，式叉摩那律仪，勤策律仪，勤策女律仪，邬波索迦律仪，邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗，建立出家律仪？依能修行远离恶行远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行、补特伽罗。依止何等补特伽罗、建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。 - 朱芾煌

显扬七卷十四页云：初不如法受尸罗律仪者：如有一人、或避王逼恼，或避强贼之所逼恼，或避债主逼恼，或因恐怖逼恼，或怖不活等故；出家受戒。不为营修圣道，不为清净梵行，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘。诸如是等，是为不如法受尸罗律仪。 - 朱芾煌

　　杂集论八卷三页云：非律仪非不律仪业者：谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。若布施爱语等业，若殴击等业。律仪不律仪所不摄故；名非律仪非不律仪。 - 朱芾煌