瑜伽四十一卷二十一页云：如是菩萨、依止一切自毗奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满；安乐而住；一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨、于净戒中，行无缺犯。于身语意，清净现行；不数毁犯，发露自恶。如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨、为法出家，不为活命。求大菩提，非为不求。为求沙门，为求涅盘，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进；不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨、昔余生中，修福修善；故于今世，种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物，自无匮乏；复能于他，广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶，勤学所学；成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。 - 朱芾煌

法蕴足论四卷一页云：心三摩地胜行成就神足者：云何心，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？此中心者：谓依出家远离所生善法，所起心意识；是名心。三摩地者：谓心增上所起心住等住近住安住不散不乱摄止等持心一境性，是名三摩地。胜者：谓心增上所起八支圣道，是名胜。胜行者：谓有苾刍、依过去心，得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。如依过去心，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断心，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住下羸劣弱极弱心。彼作是念：我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心；然我理应于诸善法，安住不下不羸不劣不弱不极弱心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶心。彼作是念：我今不应生起恶心；然我理应断除恶心，修习善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶心。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶心；然我理应断除贪瞋痴俱行恶心，修习无贪无瞋无痴俱行善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶心。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶心；然我理应断除不离贪瞋痴恶心，修习离贪瞋痴善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行，及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住不下乃至不极弱心。彼作是念：我于善法安住不下乃至不极弱心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起无贪无瞋无痴俱行善心。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善心。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善心，甚为应理。彼由此心增上力故；得三摩地。是谓心三摩地。彼成就心三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。一切心三摩地，皆从心起，是心所集，是心种类，是心所生；故名心三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

法论足蕴三卷十五页云：欲三摩地胜行成就神足者：云何欲，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名欲三摩地胜行成就神足耶？此中欲者：谓依出家远离所生善法，所起欲乐欣憙求趣希望；是名欲。三摩地者：谓欲增上所起心住等住近住安住不散不乱摄心等持止一境性；是名三摩地。胜者：谓欲增上所起八支圣道，是名胜。行者：谓有苾刍、依过去欲，得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生恶不善法不生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令未生善法生故；起欲、发勤精进、策心、持心。为令已生善法、坚住不忘修满倍增广大智作证故；起欲、发勤精进、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。如依过去欲，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断欲，广说亦尔。复有苾刍、于诸善法，住不乐欲。彼作是念：我今不应于诸善法，住不乐欲。然我理应于诸善法，安住乐欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起恶欲。彼作是念：我今不应生起恶欲。然我理应断除恶欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起贪瞋痴俱行恶欲。彼作是念：我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲。然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起不离贪瞋痴恶欲。彼作是念：我今不应生起不离贪瞋痴恶欲；然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、于诸善法，安住乐欲。彼作是念：我于善法、安住乐欲；甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若舍、是名胜行。卽此胜行。及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍，是名胜行。卽此胜行及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍，生起无贪无瞋无痴俱行善欲。彼作是念：我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。复有苾刍、生起离贪瞋痴善欲。彼作是念：我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已；为令已生恶不善法断故；起欲。广说乃至为令已生善法坚住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍、是名胜行。卽此胜行、及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。一切欲三摩地、皆从欲起，是欲所集，是欲总数，是欲所生；故名欲三摩地胜行成就神足。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界；由失念故；虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生，亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生。终不求请外道为师；亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。 - 朱芾煌

宋北印土沙门施护译
　　佛告金刚手，说帝释岩中得见慈氏菩萨之法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

成唯识论三卷七页云：若尔；菩萨烦恼种子，未永断尽，非阿罗汉。应皆成就阿赖耶识。何故卽彼决择分说：不退菩萨、亦不成就阿赖耶识？彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故。趣菩提故；卽复转名不退菩萨。彼不成就阿赖耶识。卽摄在此阿罗汉中。故彼论文、不违此义。又不动地以上菩萨、一切烦恼，永不行故；法驶流中，任运转故；能诸行中起诸行故；剎那剎那，转增进故；此位方名不退菩萨。然此菩萨，虽未断尽异熟识中烦恼种子；而缘此识、我见爱等、不复执藏为自内我。由斯永舍阿赖耶名。故说不成阿赖耶识。此亦说彼名阿罗汉。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七页云：当知菩萨成就八支、能为善友众相圆满。一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中，妙善安住；无缺，无穿。二者、多闻。觉慧成就。三者、具证。得修所成随一胜善；逮奢摩他、毗钵舍那。四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己现法乐住；精勤无怠，饶益于他。五者、无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖，忘失念辩。六者、堪忍。于他轻笑调弄鄙言违拒等事，非爱言语、种种恶行，皆悉能忍。七者、无倦。其力充强，能多思择。处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。八者、善辞。语具圆满，不坏法性，言辞辩了。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论五卷十三页云：如世尊说：若有一类、成就六法；于现法中，必不能得远尘离垢；于诸法中、生净法眼。云何六法？一、不乐闻法。二、虽闻说法；而不嘱耳。三、虽嘱耳听，而不安住奉行教心。四、于未证善法，不勤求证。五、于已证善法，不勤守护。六、不成就顺忍。 - 朱芾煌

　　摄论二卷五页云：诸义现前分别显现，而非是有；云何可知？如世尊言：若诸菩萨、成就四法；能随悟入一切唯识，都无有义。一者、成就相违识相智。如饿鬼、傍生、及诸天、人、同于一事，见彼所识、有差别故。二者、成就无所缘识现可得智。如过去、未来、梦、影缘中，有所得故。三者、成就应离功用无颠倒智。如有义中，能缘义识、应无颠倒。不由功用，智真实故。四者、成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨、得静虑者、随胜解力，诸义显现。二、得奢摩他修法观者、才作意时，诸义显现。三、已得无分别智者、无分别智、现在前时，一切诸义、皆不显现。由此所说三种圣智随转妙智，及前所说三种因缘；诸义无义、道理成就。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷七页云：若诸菩萨、成就五相；令善友性、作信依处。令他远闻、极生净信；何况亲睹。一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足；一切支分、皆无躁动。二者、敦肃。三业现行、无掉无扰。三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍，而常自励请他说法。复恒劝余于彼广施利养恭敬；无谄伪心。又常于他，其心纯净。见彼说法，及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜；见他所得利养恭敬，其心欢喜，复过于是。五者、俭约。鮮储器物，随得随舍。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，不空译，金刚萨埵修法之仪轨也。

　　（经名）佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经，三卷，宋施护译。佛在睹史多天依金刚手菩萨之请而说者。

瑜伽九十二卷十四页云：又此法见，当知三种补特伽罗，皆得成就。一者、异生，法随法行；已得安心；博识聪敏，能如正理，观察诸法。二者、有学，已见谛迹。三者、无学，诸漏永尽。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十二卷四页云：云何名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长，修和敬业，参觐承事，若于病者、起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法，请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力，而修敬事；于他善品，常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作；卽于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。 - 朱芾煌

唐北天竺沙门大广智不空译
　　佛在竹林，大药叉女名欢喜者，说自心陀罗尼，及爱子陀罗尼成就法，饶益有情。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

全一卷。唐代不空译。略称法华经观智仪轨、成就法华仪轨、法华观智轨、法华仪轨。今收于大正藏第十九册。本书属密教经典之秘密部，系说明法华经之供养法。初有归命法华经二十八品之赞偈，又列举成就此法者应具备之四缘，即亲近真善知识、听闻正法、如理作意、法随法行；并叙述作坛法及入坛之行法、观法、迎请等供养。次为择地、净地、涂地、加持供物、澡浴等作坛法。后明示入坛行法、入真如法性观法，乃至诵真言、作涂香等五供养，入实相三摩地等，皆有详示。此中，由开始至五供养依准于胎藏界；从实相三摩地以下则依准金刚界。［续开元释教录卷上、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］

　　瑜伽六十四卷十三页云：问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障；亦成就业障耶？答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一、于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长。彼现法中，能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，亦作亦增长。彼现法中，能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，失译。