如遍满所缘境事中说。又云：如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中。去来今世正等觉者，共所宣说。是故说名遍满所缘。又此所缘，遍毗钵舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真实事，遍因果相属事；故名遍满。谓若说有分别影像，卽是此中毗钵舍那品。若说无分别影像；卽是此中奢摩他品。若说事边际性；卽是此中一切事，真实事。若说所作成办；卽是此中因果相属事。 - 朱芾煌

　　杂集论五卷四页云：差别者：有二十九种。一、非有所缘。谓颠倒心心法，及缘过去未来梦影幻等，所缘境界。二、有所缘。谓余所缘境界。三、无所缘所缘。谓色、心、不相应行，无为。四、有所缘所缘。谓心心法。五、正性所缘。谓善法。六、邪性所缘。谓染污法。七、非正性非邪性所缘。谓无覆无记法。八、如理所缘。谓善心心法。九、不如理所缘。谓染污心心法。十、非如理非不如理所缘。谓异此心心法。十一、同类所缘。谓善等缘善等，自地缘自地，有漏缘有漏，无漏缘无漏。如是等。十二、异类所缘。谓善等缘不善等，余地缘余地，有漏无漏缘无漏有漏，如是等。十三、异性所缘。谓有寻有伺心心法所缘。十四、一性所缘。谓无寻无伺心心法所缘。十五、威势所缘。谓无想及彼方便心心法所缘境界，及空识无边处所缘境界。此中前二句，能除想故；名威势所缘。所缘性大，故说威势。十六、略细所缘。谓无所有处所缘境界。十七、极细所缘。谓非想非非想所缘。过此更无极细性故。十八、烦恼所缘。谓卽此能有所缘故。如经中说断灭所缘。十九、法所缘。谓圣教名句文身。二十、义所缘。谓依此法义。二十一、狭小所缘。谓声闻乘等。二十二、广大所缘。谓大乘。二十三、相所缘。谓止举舍相。二十四、无相所缘。谓涅盘及第一有。二十五、真实所缘。谓真如及十六行所缘诸谛。二十六、安住所缘。谓灭尽定及定方便心心法所缘。二十七、自在所缘。谓解脱等乃至一切种智诸功德所缘。二十八、须臾所缘。谓无学所缘。唯此生故。二十九、随转所缘。谓佛菩萨所缘境界。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切粗重，悉皆息灭。得转依故；超过影像。卽于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，卽于彼定所行境界。如是名为所作成办。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六页云：所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是；当有如此如此，当办如是如是；及缘清净所缘作意。 - 朱芾煌

　　瑜伽十二卷一页云：复次云何修习所缘诸相作意？谓卽于彼彼诸相，作意思惟；以思惟故。能作四事。谓卽修习如是作意。又能远彼所治烦恼。又能练此作意、及余，令后所生、转更明盛。又卽修习此作意故；厌坏所缘，舍诸烦恼，任持断灭；令诸烦恼、远离相续。是故修习如是所缘诸相作意。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷十一页云：诸惑永断，为定从何？颂曰：应知从所缘、可令诸惑断。论曰：应知诸惑得永断时，不可令其离相应法；但可令彼远离所缘。令于所缘、不复生故。断未来惑，理且可然。容令于境不复生故。过去诸惑，云何说断？若谓颂说从所缘言、意显遍知所缘故断；此亦非理。不决定故。由此应说烦恼等断定何所从？自相续中烦恼等断，由得断故。他相续中诸烦恼等、及一切色不染法断，由能缘彼自相续中所有诸惑、究竟断故。 - 朱芾煌

如四种修瑜伽者瑜伽所作中说。 - 朱芾煌

显扬十九卷三页云：烦恼所缘境、有二十种。一、缘有事境，二、缘无事境，三、缘自相境，四、缘共相境，五、缘现见境，六、缘不现见境，七、缘外门境，八、缘内门境，九、缘自类烦恼境，十、缘他类烦恼境，十一、缘自境，十二、缘他境，十三、缘无境，十四、缘有漏境，十五、缘无漏境，十六、缘有为境，十七、缘无为境，十八、缘自心分别境，十九、缘忆念分别境，二十、缘事相境。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十二卷十一页云：问：诸随眠云何于所缘随增？云何于相应随增耶？西方诸师，作如是说：为系缚性故，于所缘随增。为同伴性故，于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言：于所缘境，各别行相，随执增益故；名于所缘随增。于相应法，令同自过，随顺增益故；名于相应随增。有余师说：诸随眠、于所缘随增，如于相应。于相应随增，如于所缘。问：若尔；品类足论，当云何通？如说：云何欲贪随眠随增？谓可爱可乐可喜可意。彼于相应，无能缘义：云何亦说有可爱等？答：彼显贪相。谓欲贪随眠，有可爱等相，故作是说。不显所缘相应异相。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷十四页云：云何无分别影像？谓修观行者、受取如是影像相已；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。然卽于此所缘影像，以奢摩他行、寂静其心。卽是九种行相、令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时，成无分别影像所缘。卽于如是所缘影像，一向一趣安住其念；不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。卽此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地门；亦名作意处；亦名内分别体；亦名光影。如是等类、当知名为所知事同分影像诸名差别。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十六页云：无分别影像所缘作意者：谓由此故；修缘分别体境奢摩他。 - 朱芾煌

如所缘诸法差别中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十三页云：云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫，为所依止，或见、或闻、或分别故；于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择，极拣择，遍寻思，遍伺察。所知事者：谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛集谛灭谛道谛。是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前；卽于彼法而起胜解，卽于彼所知事而起胜解。彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转。虽彼所知事，非现领受和合现前，亦非所余彼种类物；然由三摩呬多地胜解领受相似作意，领受，彼所知事，相似显现。由此道理，名所知事同分影像。修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。是名有分别影像。 - 朱芾煌

　　瑜伽十一卷十六页云：有分别影像所缘作意者：谓由此故，修缘分别体境毗钵舍那。 - 朱芾煌

品类足论七卷七页云：缘有所缘缘无所缘法云何？谓缘心心所法、色、无为、心不相应行，意识及相应法。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十二页云：云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事。一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。既寻思已；复审伺察。云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语、有如是如是义。如是名为寻思于义。云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。如是名为寻思于事。云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名为寻思于相。云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品。一者、黑品。二者、白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。如是名为寻思于品。云何名为寻思于时？谓正寻思过去未来现在三时。寻思如是事，曾在过去世，寻思如是事，当在未来世，寻思如是事，今在现在世。如是名为寻思于时。云何名为寻思于理？谓正寻思、四种道理。一、观待道理。二、作用道理。三、证成道理。四、法尔道理。当知此中由观待道理，寻思世俗、以为世俗，寻思胜义、以为胜义，寻思因缘、以为因缘。由作用道理、寻思诸法所有作用。谓如是如是法，有如是如是作用。由证成道理，寻思三量。一、至教量。二、比度量。三、现证量。谓正寻思如是如是义，为有至教不？为现证可得不？为应比度不？由法尔道理，于如实诸法成立法性，难思法性，安住法性，应生信解；不应思议，不应分别。如是名为寻思于理。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷二十一页云：为欲令此五种欲贪、断灭除遣不现行故；建立六种不净所缘。谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲欲贪，心得清净。由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲淫贪，心得清净。淫相应贪，复有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膖胀、或于食啖、作意思惟：于显色贪，令心清净。若于变赤、作意思惟：于形色贪，令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟：于妙触贪，令心清净。若于散坏、作意思惟：于承事贪，令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路、见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日；乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖。便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是类；不能超过如是法性。此卽显示始从青瘀乃至食啖。若复说言：由憺怕路、见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此卽显示所有变赤。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，或骨，或锁。此卽显示或骨或锁或复骨锁。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，手骨异处；足骨异处；臗骨异处；膝骨异处；臂骨异处；肘骨异处；脊骨异处；髆骨异处；肋骨异处；颔轮齿鬘顶髑髅等，各各分散；或经一年，或二、或三、乃至七年。其色鲜白，犹如螺贝；或如鸽色。或见彼骨、和杂尘土。此卽显示所有散坏。如是依外所有朽秽不净所缘，令于四种淫相应贪，心得清净。由苦恼不净所缘及下劣不净所缘故；令于境相应若欲若贪，心得清净。由观待不净所缘故；令于色相应若欲若贪，心得清净。由烦恼不净所缘及速坏不净所缘故；令于从欲界乃至有顶诸萨迦耶若欲若贪，心得清净。是名贪行净行所缘。 - 朱芾煌

俱舍论二十卷十页云：此中且应知何法何识境。论曰：若欲界系见苦见集修所断法，各五识缘。谓自界三。卽如前说。及色界一。卽修所断。无漏第五，皆容缘故。若色界系；卽前所说三部诸法，各八识缘。谓自下三，皆如前说。及上界一。卽修所断。无漏第八，皆容缘故。若无色系；卽前所说三部诸法，各十识缘。谓三界三。皆如前说。无漏第十，皆容缘故。见灭见道所断诸法，应知一一增自识缘。此复云何？谓欲界系见灭所断，为六识缘。五卽如前。增见灭断。见道所断，为六识缘。五亦如前。增见道断。色无色界见灭道断，随应为九十一识缘。若无漏法，为十识缘。谓三界中，各后三部，卽见灭道修所断识。无漏第十，皆容缘故。如是了知十六种法为十六识所缘境。 - 朱芾煌