（術語）六種巧方便之一。施衆生以德，衆生思報其恩時，令衆生行道之方便也。
（術語）六種巧方便之一。擯斥逼迫作惡事者使就于善之方便。
謂天臺家觀心修行之法，分方便與正修二種，方便有二十五種，正修有十乘觀法。二十五方便行分爲五科，即：(一)具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。(二)诃五欲：诃色、聲、香、味、觸五者。(叁)棄五蓋：棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法蓋覆心神，使不能發定慧，故稱爲蓋。(四)調五事：調心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不饑不飽。(五)行五法：行欲、精進、念、巧慧、一心等五法。摩诃止觀卷四下（大四六·四八下）：“此二十五法通爲一切禅慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。”［天臺四教儀、摩诃止觀卷四上］
（名數）臺家修禅之法，分方便與正修二道，先爲方便行，有二十五種，其次正修十乘觀法。二十五種之方便行，分爲五科：一、具五緣：持戒清淨（離叁業之非）、衣食具足（蔽形淩饑）、閑居靜處（山林蘭若）、息諸緣務（學問猶廢何況俗事）、近善知識（資我身長我道）。二、诃五欲：诃色（色如熱鐵丸）、诃聲（聲如塗毒鼓）、诃香（香如憋龍之氣）、诃味（味如沸密湯）、诃觸（觸如臥師子）。叁、棄五蓋：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此五法蓋覆心神，使不能發定慧，故名爲蓋。四、調五事：調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽，五事各須中庸。五、行法：欲（欲離妄想顛倒欲得禅定智慧）、精進（持戒棄蓋初中後夜勤行精進）、念（賤世法貴禅定智慧之念）、巧慧（籌量世樂與禅定智慧樂之得失輕重）、一心（念慧分明見世間之苦患與定慧之尊貴）。止觀四曰：“此二十五法通爲一切禅慧方便，諸觀不同，故方便亦轉。”四教儀曰：“依上四教修行時，各有方便正修，謂二十五方便十乘觀法。（中略）此二十五法爲四教前方便，故應須具足，若無此方便者，世間禅定尚不可得，豈況出世妙理乎？”
二十五方便，本臺宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，應須具足也。
一、具五緣 具五緣者：
一、持戒清淨 二、衣食具足 叁、閑居靜處 四、息諸緣務
五、近善知識
二、诃五欲 诃五欲者：
一、诃色如熱金丸 二、诃聲如塗毒鼓 叁、诃香如憋龍氣
四、诃味如沸密湯 五、诃觸如臥師子
叁、棄五蓋 棄五蓋者：
一、棄貪欲觀不淨 二、棄嗔恚觀慈悲 叁、棄睡眠以精進
四、棄掉悔以數息 五、棄疑以信心
四、調五事 謂五事者：
一、調心，不沈不浮 二、調身，不緩不急 叁、調息，不澀不滑
四、調眠，不節不恣 五、調食，不饑不飽
五、行五法 行五法者：
一、欲，欣習無厭 二、精進，曉夜匪懈 叁、念，念念相續
四、巧慧，善得其意 五、一心，一心無異
止觀雲：“夫道不孤運，弘之在人。人弘勝法，假緣進道，所以須具五緣。緣力既具，當割諸嗜欲，嗜欲外屏，當內淨其心。其心若寂，當調試五事。五事調已，行于五法，必至所在。”四教儀雲：“此二十五法，爲前方便，故應須具足。” - 明·楊卓
梵語upa^ya-pa^ramita^。爲十波羅蜜之第七。音譯漚波耶波羅蜜。又作方便善巧波羅蜜、方便勝智波羅蜜。可分回向方便善巧、拔濟方便善巧二種。回向方便善巧即以前六波羅蜜所集之諸善巧施與有情，並與有情共同回向，祈求無上正等菩提；拔濟方便善巧則指方便利益濟度諸有情。前者爲般若，後者爲大悲。即以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死。［金光明最勝王經卷四、成唯識論卷九］（參閱“十波羅蜜”449）
（術語）十波羅蜜之第七，第七地菩薩以善巧之方便隨機利物也。
（術語）叁涅槃之一。善巧之化益終，而應身亦當滅也。
謂諸菩薩爲救渡衆生所示現之二種善巧方便。據地藏十輪經卷十所載，即：(一)世間方便，謂諸菩薩或爲自利，或爲利他，所示現之善巧方便，以此之方便，因有所得、有所執著，故稱世間方便。(二)出世間方便，謂諸菩薩僅爲利他不爲自利，所示現之善巧方便，以此之方便，因無所得、無所執著，故稱出世間方便。
[出地藏十輪經] 一世間方便謂諸菩薩。或爲自利。或爲利他。示現種種善巧方便。此之方便。依有所得。有秘執著。是名世間方便。二出世間方便謂諸菩薩。但爲利他。不爲自利。示現種種善巧方便。此之方便。依無所得。無所執著。是名出世間方便。 - 明·一如等 撰
（術語）日本見真大師所立二土之一。方便者，對真實而言，化身土者，對真佛土而言。爲攝以自力修諸行，及行念佛而願求淨土者，彌陀如來權現一種之淨土，使之往生也。其土非真實之報土，故曰方便，以化身佛爲教主，非報身所居之土，故曰化身土。如觀經所說十叁觀所觀之淨土及九品土。又菩薩處胎經所說之懈慢界，無量壽經所說之疑城胎宮皆是也。教行信證六本曰：“謹顯化身土者，佛者如無量壽佛經說真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。複如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。”
修唯識行曆經四十一階位，此爲初十住位的第五位，又作修成住。謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。參閱“十住”條。 - 于淩波居士著
天臺宗所立叁止之一。又作系緣守境止，略稱方便止。系相對于空假中叁觀中之假觀而立者，偏于俗谛。菩薩知空非空，能善巧方便，隨緣分別藥病，化益衆生，安于俗谛而心不爲內外之變化所動，稱爲方便隨緣止。［摩诃止觀卷叁之上］（參閱“叁止”535）
（術語）謂叁摩也。叁止之一。無明顛倒者了得實相之真性，隨緣而內外之變化無動于心，安心不動也。翻譯名義集曰：“止觀二字各開叁義：一體心止，二方便隨緣止。”
即天臺宗所說之方便淨涅槃，爲叁涅槃之一。又作應化涅槃。謂如來法身雖常住不滅，但爲使衆生興起佛世難值之想，而生追慕修道之念，乃以方便示現涅槃。［法華經壽量品、金光明經玄義卷上］
（術語）謂如來雖常住不滅，而爲使起佛世難值之想，惹追慕修道之念，故以方便示現涅槃也。法華經壽量品曰：“爲度衆生故，方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。”
如一切門戒中說。 - 朱芾煌
天臺宗所立四土之一。即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。以彼等所修爲方便道，斷盡通惑，故稱方便；然彼等尚未斷滅無明之惑，故稱有余。［大智度論卷九十叁、大乘玄論卷五］（參閱“四土”1647）