（术语）三法印之一。
显扬十四卷二十三页云：论曰：于无常性，如实智入；由二种因。一、由念住，二、由缘起。由念住故；于诸境界；系心令住。由缘起故；达彼法性。如经中说，见集起法，于身念住。乃至广说。 - 朱芾煌
为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。又作无常苦空非我、非常苦空非我。中阿含经卷二十一说处经（大一·五六五下）：“此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常苦空非我。”观无量寿佛经之第二观（大一二·三四二上）：“八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”［大乘义章卷三“四谛义”、法界次第初门卷中之下］（参阅“四谛”1840）
（术语）是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：“苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。”观无量寿经曰：“八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。”大乘义章三曰：“逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。”
苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真 - 陈义孝编
苦是说短暂的人生，有三苦八难和无量诸苦；
空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起；
性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；
无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断，没有常住不变的个体；
无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。
- 梵心居士编
瑜伽三十四卷二页云：又世尊言：苾刍当知，此器世间，长时安住。过是已后，渐次乃至七日轮现。如七日经广说。乃至所有大地诸山大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世，诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现；乃至余影，亦不可得。由此法门，世尊显示诸器世间，是无常性。 - 朱芾煌
解读为「彼是我者彼即是世间，那是部分恒常不变，部分无常的」。（相关词「世间我常．世间我无常．世间我常无常．世间我非常非无常」） - 庄春江居士编
大毗婆沙论三十八卷十七页云：死，无常，何差别？答：诸死，是无常；有无常，非死。谓除死，余行灭。问：何故复作此论？答：世说无常与死无异；欲显差别，故作斯论。谓死，唯内唯有情数，唯有根心；无常，通内外有情无情数，有根无根，有心无心。是谓差别。问：云何死亦无常？云何无常非死耶？答：最后命根灭，名死，亦无常。余时命根灭，名无常，非死。复次最后诸蕴灭，名死，亦无常。余时诸蕴灭，名无常非死。复次内诸蕴灭，名死，亦无常。外诸蕴灭，名无常，非死。如内外；有情数，无情数，有根，无根，有心，无心，应知亦尔。
二解 发智论二卷十三页云：死无常何差别？答：诸死是无常；有无常非死。谓除死，余行。 - 朱芾煌
[出入楞伽经] 一作已而舍无常作即造也。舍者。舍前造作之个也。谓外道计地水火风四大和合而造。后见四大相异。如地坚。水湿。火暖。风勤。各各不同。遂执为无常。故云作已而舍无常。二形处坏无常形处即形状也。谓外道计四大造色。能造所造。色体毕竟不坏。但观形状长短变坏等相。以为无常。故云形处坏无常。三即色无常谓外道计前形处。见其变坏。以为无常。今谓此形色。即是无常。故云即色无常。四色转变中间无常色转变者。谓生住异灭也。生即生相。住即成相。异即变相。灭即 - 明·一如等 撰
瑜伽九十二卷十四页云：云何无常所作众苦？谓顺乐处，有背失故；起变坏苦。随顺苦处，现在前故；起厌离苦。一切自体、于终没时，皆灭坏故；有灭坏苦。当知是名三种无常所作众苦。 - 朱芾煌
集论四卷三页云：何等无常相？略有十二。谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、剎那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。何等非有相？谓蕴界处、于一切时，我我所性、常非有故。何等坏灭相？谓诸行生已卽灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生。由不相似相续转故。何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄、执为己有。何等现前相？谓正处无常。由因随逐，今受无常故。何等法尔相？谓当来无常。由因随逐，定当受故。何等剎那相？谓诸行剎那后，必不住故。何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。何等病等相？谓四大时分受命变异故。何等种种心行转相？谓于一时，起有贪心；或于一时，起离贪心。如是有瞋、离瞋，有痴、离痴，若合、若散，若下、若举，若掉、离掉，若不寂静、若寂静，若定、不定，如是等、心行流转故。何等资产兴衰相？谓诸兴盛、终归衰变故。何等器世成坏相？谓火水风三种成坏。有三灾顶。谓第二第三第四静虑。第四静虑、外宫殿等、虽无外灾成坏；然彼诸天、与宫殿等、俱生俱灭，说有成坏。 - 朱芾煌
巴利语sabbesan%kha^ra^ anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六三九上）：“一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。”同经卷十八（大二·六四○中）：“一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。”［菩萨地持经卷八、俱舍论光记卷一］（参阅“诸行无常”（6300）
瑜伽八十五卷八页云：云何诸行无常决定？由三种相。当知过去未来诸行，尚定无常；何况现在。何等为三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有，定非有者：是卽应非先无而有。如是应非无常决定。由彼先时，施设非有。非有为先，后时方有。是故未来诸行，无常决定。若现在从缘行，生已决定有者；是卽应非先有而无。未来诸行，便应非是无常决定。现在诸行，亦应不与起尽相应。由现在行，从缘生已；非决定有。以有为先，施设非有。是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行，先无而有，因过去行，先有而无；由此施设起尽相应。是故说言；当知去来诸行，无常性尚决定；何况现在。是名诸行，无常决定。又由二相，当知诸行，决定无常。一、由过去世，已灭坏故，二、由未来现在世，是应灭坏法故。 - 朱芾煌
（堂塔）释氏要览下曰：“西域传云：只桓西北角，日光没处，为无常院。若有病者，当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着心，无厌背故。制此堂，令闻名见题悟一切法无彼常故。”
瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。卽四无常，在未来时，名当有无常。卽现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、卽于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。 - 朱芾煌
显扬十四卷二十三页云：论曰：无常性见、当知六种。一、世俗智。谓乃至顺决择分位。二、胜义智。谓乃至出世道位。三、声闻智。谓除无性无常义。四、菩萨智。谓于一切无常义。五、不善清净。谓彼二学智。六、善清净。谓彼二无学智。 - 朱芾煌
瑜伽八十六卷一页云：于诸行中，修无常想行，有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。此中剎那剎那坏故无常。自体系属有限住寿故无恒。外事劫后决定无住，故非久住。寿量未满，容被缘坏，非时而死；故不可保。乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。 - 朱芾煌