瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几有漏？几无漏？答：相、通二种。一、唯有漏。二、唯无漏。真如、漏尽所缘义故，名无漏；非漏尽相义故。正智、漏尽对治义故，名无漏。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论四十四卷十二页云：有漏行多耶？无漏行多耶？答：有漏行多，非无漏行。所以者何？有漏行摄十处，二处少分。无漏行唯摄二处少分故。有作是说：无漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界系下下品摄一剎那色，定为四种无漏慧缘。一、苦法智忍，二、苦法智，三、集法智忍，四、集法智。余色余法，如理应知。复有此余诸无漏法。故无漏行，决定为多。有余师说：有漏行多。所以者何？如一无漏行，为四有漏缘。一、邪见，二、疑，三、无明，四、善世俗智。余无漏行，如理应知。复有此余诸有漏法。故有漏行，决定为多。评曰：应作是说：有漏无漏行，虽俱无边；而此本论师，且约处摄，说有漏多，非无漏行。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论七十六卷四页云：谓或有执佛身无漏。如大众部。问：彼何故作此执？答：依契经故。如契经说：苾刍当知，如来生在世间，长在世间，出世间住；不为世法之所染污。彼作是说：既言如来出世间住，不为世法之所染污；由此故知佛身无漏。为止彼意，显佛生身，唯是有漏。若佛生身，是无漏者；便违契经。如契经说：无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。世尊亦是智者所摄，身定应是无明爱果。是故佛身，定应有漏。又若佛身是无漏者；无比女人，不应于佛生身起爱。指鬘于佛，不应生瞋。诸憍傲者，不应生慢。嵨卢频螺迦叶波等，不应生痴。于佛生身，既有发起贪瞋痴慢；故知佛身，定非无漏。问：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契经？答：彼说法身，故不成证。谓彼经说：如来生在世间，长在世间者；说佛生身。出世间住，不为世法所染污者；说佛法身。复次依佛不随世法转义，说彼契经；故无有失。谓世八法，随世间转；世间，亦随世八法转。虽是八法随世间转；而佛不随世八法转。复次依佛解脱世八法义，说彼契经，故无有失。问：佛亦曾遇此世八法，如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等。名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛如是论力，及嵨波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇乐。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙髙山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故；说为不染。非谓生身亦是无漏。然佛生身，从漏生故；说为有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌

俱舍论二卷四页云：已说界系；十八界中，几有漏几无漏。颂曰：意法意识通，所余唯有漏。论曰：意及意识，道谛摄者，名为无漏。余名有漏。法界、若是道谛无为；名为无漏。余、名有漏。余十五界，唯名有漏。 - 朱芾煌

集论一卷十四页云：若生长欲界；卽以欲缠意、知三界法，及无漏法。如生长欲界，如是生长色界，若生长无色界，以无色缠意、知无色缠自地法，及无漏法。若以无漏意，知三界法，及无漏法。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。 - 朱芾煌

　　俱舍论二十二卷一页云：论曰：前已广说诸烦恼断，由见谛道及修道故。道唯无漏；亦有漏耶？见道应知唯是无漏。修道通二。所以者何？见道速能治三界故；顿断九品见所断故，非世间道有此堪能。故见位中，道唯无漏。修道有异。故通二种。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十五卷八页云：问：何故无记及无漏业、不感乐受等异熟耶？答：诸无记业、自性羸劣，势不坚住；故无异熟。诸无漏业、离诸烦恼，非三界系；故无异熟。所以者何？若所起业、自性坚强、烦恼所系者，能感异熟。譬如外种，若体坚实，有水所润，粪土所覆；乃能生芽。若不坚实；虽有水润，粪土所覆；不能生芽。若虽坚实；无水所润，粪土所覆；亦不生芽。内业亦尔。若体坚强，爱水所润余烦恼覆；能感异熟。诸无记业、虽爱水润、余烦恼覆；而性劣不坚，不感异熟。诸无漏业、虽体坚强；无爱水润、余烦恼覆；不感异熟。诸不善业、有漏善业、具足二义，能感异熟。是故无记、及无漏业、非前所摄。 - 朱芾煌

　　俱舍论十七卷十页云：如前所言，果有五种；此中何业有几果耶？颂曰：断道有漏业，具足有五果。无漏业、有四。谓唯除异熟。余有漏善恶、亦四，除离系。余无漏，无记、三、除前所除。论曰：道能证断，及能断惑，得断道名。卽无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业，具有五果。异熟果者，谓自地中断道所招可爱异熟。等流果者，谓自地中后等若增诸相似法。离系果者，谓此道力断惑所证择灭无为。士用果者，谓道所牵俱有解脱所修及断。增上果者，谓离自性，余有为法。唯除前生。卽断道中无漏道业，唯有四果。谓除异熟。余有漏善及不善业，亦有四果。谓除离系。异前断道，故说为余。次后余言，例此应释。谓余无漏，及无记业，唯有三果。除前所除。谓除前所除异熟，及离系。 - 朱芾煌

瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄。静虑一种，但是增上心学所摄。慧，是增上慧学所摄。我说精进，遍于一切。 - 朱芾煌

俱舍论二十五卷十五页云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？颂曰：七觉八道支，一向是无漏。三四五根力，皆通于二种。论曰：此中七觉八圣道支，唯是无漏。唯于修道见道位中，方建立故。世间亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十九卷十八页云：问：何故不—善善—有—漏—法，有异熟果；无—记无—漏—法，无异熟果耶？答：自性众缘、有具有阙，三种不同，如外种故。如坚实种、置良田中，以水溉灌，覆之粪坏。因缘力具，卽便生芽。如是不善善有漏法、自性坚实，置有田中，溉之爱水，覆以余结；因缘力具，便生有芽。如坚实种，置于仓中，水粪缘阙，不能生芽；如是无漏善有为法，体虽坚实；而阙爱水余结润覆；有芽不生。如朽败种，虽置良田，以水溉灌，覆之粪坏；而因力阙，不能生芽。如是无记诸有为法，虽以爱水余结润覆；而体羸劣，有芽不生。问：复何缘故，诸无漏法，无异熟果？答：非田、非器，乃至广说。复次若法，能令诸有诸趣生老病死恒相续者；有异熟果。无漏能令诸有诸趣生老病死究竟断故；无异熟果。复次若法、能令诸有诸趣渐增长者；有异熟果。无漏、能令诸有诸趣渐损减故；无异熟果。复次若法、是苦，诸有世间生老病死趣集行者；有异熟果。无漏、是苦，诸有世间生老病死趣灭行故；无异熟果。复次若法、是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，有垢有毒，有秽有浊，随苦集谛，堕三有者；有异熟果。诸无漏法，不同彼故；无异熟果。复次若无漏法、有异熟者；则为胜因得下劣果。因、是无漏，善有为法；果、是有漏无记法故。复次若无漏法有异熟者；则为圣道令有相续。圣道续有，与理相违。复次若无漏法有异熟者：何处当受。若在欲界；则不应理。无漏法、非欲界系故。如色无色界业。若在色界；亦不应理。无漏法、非色界系故。如欲无色界业。若在无色界；亦不应理。无漏法、非无色界系故。如欲色界业。若在三界外；亦不应理。以三界外，无别处故。复次无漏圣道，对治异熟及异熟因。若复能感异熟果者；复须对治。对治此者，是无漏故；复感异熟。为对治彼，复修圣道。卽彼圣道，复感异熟。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无漏法，无异熟果。复次若无漏法、感异熟者；则应毕竟不得涅盘。圣者不应精勤修习。是招生死轮转法故。由此无漏无异熟果。问：复何缘故，诸无记法，无异熟果。答：非田、非器，乃至广说。复次若无记法、有异熟果；此异熟果，为是无记？为善不善？若是无记；何故名异熟。非异类熟故。若善不善，亦非异熟。以异熟果，是无记故。复次若无记法、有异熟者；此异熟果，是无记故；应有异熟。卽彼异熟，复应能感余异熟果。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无记法、无异熟果。由如是等种种因缘，唯诸不善善有漏法、是异熟因。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十七卷十三页云：已说无漏见智自性；今当显示杂不杂相。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。此有见相，无智相故。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。此有智相，无见相故。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍，尽无生智，余无漏慧。此复是何？谓学八智，无学正见。此有见相，及智相故。有非无漏见，亦非无漏智。谓除前相。相谓所名、广如前说。此复是何？谓行蕴中，除无漏慧，诸余行蕴、及四蕴全，并无为法，作第四句。 - 朱芾煌

释无漏。姓金氏。新罗国王之次子也。少附海舰达于中华。欲游五竺礼佛八塔。既渡沙漠涉于阗已西。至葱岭入大伽蓝。其中比丘皆不测之僧也。问漏攸往之意。未有奇节。而诣天竺。僧曰。旧记无名未可辄去。此有毒龙池可往教化。如其有验方利涉也。漏依请登池岸。唯见一胡床。乃据而坐。至夜将艾雷电交作。其怪物吐气。蓬勃种种变现眩曜无恒。漏瞑目不摇动。久之乃有巨蛇骧首于膝上。漏悲闵之极为受三归而去。复作老人形来致谢曰。蒙师度脱义无久居。吾三日后舍鳞介苦。依得生胜处。此去南有盘石。是弟子舍形之所。亦望间预相寻遗骸可矣。漏默许之。又曰。必须愿往天竺者。此有观音圣像。祷无虚应可祈告之。得吉祥兆可去勿疑。漏乃立于像前入于禅定。如是度四十九日。身婴虚肿略无倾倚。旋有鼠儿犹弹丸许。咋左胫溃黄色薄脓可累斗而愈。漏限满获应。群僧语之曰。观师化缘合在唐土。心存化物所利滋多。足倦游方空加闻见不可强化。师所知乎。漏意其贤圣之言必无唐发。如是却回。临行谓漏曰。逢兰即住。所还之路山名兰。乃马前记遂入其中。得白草谷结茅栖止。无何安史兵乱。肃宗训兵灵武。屡梦有金色人念宝胜佛于御前。翼日以梦中事问左右。或对曰。有沙门行迹不群居于此山。恒诵此佛号。召至。帝视之曰。真梦中人也。及旋置之内寺供养。累上表章愿还旧隐。帝心眷重。未遂归山。俄云示灭焉。一日忽于内门右阖之上化成双足。形不及地者数尺。阍吏上奏。帝乘步辇亲临其所。得遗表乞归葬旧隐山之下。实时依可。遣中使监护送导。先是漏行化多由怀远县。因置廨署。谓之下院。丧至此神座不可辄举。众议移入构别堂宇安之。至今真体端然曾无变坏。 - 顾伟康编

如断律仪中说。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几是增上戒，增上戒眷属？几是增上心，增上心所行？几是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷属。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷属，亦是增上心慧所行。分别、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。真如、是增上心慧所行，非三种。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷属。 - 朱芾煌

佛地经论一卷九页云：若尔；净土非三界摄；便是无漏。若是无漏有为所摄；卽是道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界、十五有漏、八无记等，余处说故。有义、十八界通有漏无漏，皆有善性。然据二乘境界粗相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义、净土、定心所变。虽有色等似十界相；非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故。法界所摄。是故净土、虽用色等为其体性；是无漏善，亦不相违。若尔；菩萨五识、不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异；然相麁妙、不相似故；非五境摄。如来五识、可不缘耶？佛缘事心、作用相似，假名五识；实非五识。恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔；不从五根生耶？如来五根、及色声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故；实是法界自在生色。若尔；四智应不同时？无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如实义者：如来身土、甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶，亦非无记，非蕴界等法门所摄。但随所宜，种种异说。余处说言十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境，粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说：如来非实蕴界处摄。所有善等、皆是示现。乃至广说。 - 朱芾煌

　　成唯识论十卷十九页云：此诸身土、若净若秽，无漏识上所变现者；同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。有漏识上所变现者；同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生。是苦集摄。非灭道故。善等识相，不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔；应无五、十二等。 - 朱芾煌