被责备的比丘对责备者态度轻慢，「诃」读作「喝」。 - 庄春江居士编

　　（人名）光宅法华义疏一曰：“劫宾那者，亦是外国语，此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如来知其根熟，仍化为老比丘，与同共宿，即于尔夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫宾国人，从国受名，前解必然，后未必尔也。”文句一上曰：“父母祷房星感子，故用房宿以名生身也。”玄赞一曰：“劫宾那者，此云房宿。佛与开房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿，或云房星。房星现时生，故云房星。”慧琳音义五十六曰：“劫庀拏，庀音匕，亦梵语阿罗汉名也。旧曰劫宾那，常修教诫，教授诸声闻众。”华严不思议境界经曰：“摩诃劫譬那。”同注曰：“旧名劫宾那者。”

　　（人名）中阿含四十八牛角沙罗林经第四曰：“尊者金毗罗”增一阿含经三曰：“独处静坐，专意念道，所谓金毗罗比丘是也。”梵Kamphilla〈Kapphina〉。

　　略作六群尼。此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］

　　（名数）六群比丘外，有六群比丘尼，此恶比丘尼准于比丘之六群而立名，故不列别名。大方便报恩经曰：“诸释女欲出家持禁戒，求衣钵，往诣王国比丘尼精舍，索出家。时有六群比丘尼，见诸释女，年幼稚，美色。今云何能舍难舍而共出家？我等当为说世间五欲快乐，待年限过，然后出家，不亦快乎！彼若还俗，必以衣钵奉施我等。”

　　巴利名Milindapan~ha^　　（译作弥兰陀王问经）。凡二卷（或三卷）。略称那先经。约译于东晋（317～420）年间，译者佚名。收于大正藏第三十二册。那先系那伽犀那、那伽斯那（梵Na^gasena　　）之略称，意译为龙军、象军。本书系记录印度佛教僧侣那先与当时（西元前二世纪后半叶）支配西北印度之希腊人大夏国王弥兰多罗斯（Menandros，梵Milinda　　，巴同，即弥兰陀）论难，而使之归依佛教之经过。

　　本经内容着重于阐明缘起、无我、业报、轮回等佛教基本教义，分序文、本文、结文三段。序文首先叙述那先比丘之前生，再叙弥兰陀王之本生，以及那先出生乃至得道之因缘；复述及弥兰陀王之性格，及其访问那先，以至迎请那先入宫会见论难等情形。其次，本文为本经之重心，叙述那先与弥兰陀王就佛教教理及有关事项所作之问答。最后结文以问答至夜半，王行布施，恭送那先，并表出家意愿，那先感激与王一日之辩论为结。

　　本经之教理内容仅涉及小乘，未言及大乘，文体流利简洁，计叙述泥洹道、复生、善事等五十条佛教教义，在佛教文学史上居重要地位。又本经有二卷本、三卷本两种。各种藏经中，高丽藏收二卷本，宋、元、明三藏则收三卷本，其字句相异处颇多。缩刷大藏经及大正藏则俱收此二本。

　　巴利本“弥兰陀王问经”未编入南传三藏之中，为三藏外重要之巴利语经典，并有数种写本。依据英国学者大卫斯（Rhys　　Davids）之英译本（The　　Questions　　of　　King　　Milinda，S.B.E.　　35.　　36;　　1890～1894），巴利本分为世俗故事（ba^hira-kath）、法相质疑（lakkhan!a-pan~ha）、断惑质疑（vimaticchedana-pan~ha）、矛盾质疑（men!d!aka-pan~ha）、推论质疑（anuma^na-pan~ha）、头陀行（dhutan%ga）、譬喻说质疑（opammakatha^-pan~ha）等七篇，共计二十二章、二三六条问答；其中前三篇相当于汉译，可视为本经之原型，第四篇以下或为后世所附加者。在结构方面，巴利本与汉译本相同。大体言之，汉巴两本在本文与结文部分，并无分别；但在序文，除终了部分相同外，其余大部分皆不同。

　　关于本经之撰集，依据大卫斯夫人之说，本经（即前三篇）系弥兰陀王之继承者戴奥尼西欧斯（Dionysios）在位之时，由摩那瓦（巴Ma^n!ava　　）婆罗门以梵语笔录而成者，其后译为巴利语，复由巴利语译为锡兰语，乃至有锡兰语本之开版。巴利本亦有英、日、法、德、意等国之译本。［出三藏记集卷四、法经录卷三、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、M.Winternitz:　　Geschichte　　der　　indischen　　Literatur,　　Bd.　　II；　　V.A.Smith:　　Early　　History　　of　　India］

　　（经名）二卷，失译。记那先比丘之生缘及与国王弥兰陀之问答。巴Milinda－pa&ndotabv;ha。

　　（人名）名二十亿之沙门，于鞞婆尸佛世造一房舍施比丘僧，布一羊皮，使僧蹈其上，以其因缘于九十一劫中，足不蹈地，最后身生于大长者家，足下生毛，长二寸如青琉璃，而右旋，初生时父与二十亿两之金，后厌五欲出家得道。见智度论二十九。又云二十亿耳。

　　依十诵律卷十三载，王舍城有少年僧团，共十七人，后皆为目连所度成为佛弟子。止持会集音义谓，罗阅城中有十七名童子，共为亲友，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度，诸比丘即令出家，与授具足戒，然多习嬉戏，少学禅诵，其中唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者）先断烦恼，证阿罗汉果。　　

　　（名数）止持会集音义云：时罗阅城中，有十七群童子，共为亲友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最贫者八十千。有一童子名优婆离，此翻上首，最为大者，时诸童子要共出家，即往僧伽蓝中求为见度。诸比丘即度令出家。与授具足。多习嬉戏，少学禅诵。唯优婆离童子（此非持律优婆离尊者），先断烦恼，证阿罗汉果。

被资浅的比丘骂（抱怨），「诃」读作「喝」。 - 庄春江居士编

　　于日本，以绘图解说而劝人信佛之比丘尼。又作歌比丘尼、劝进比丘尼、绘解比丘尼。起自室町时代末期。乃于一般庶民之间解说地狱、极乐净土的绘图而广弘佛教之比丘尼。然至万治年间（1658～1660）堕落为卖笑者甚多。［东海道名所记卷三、日次纪事二月条］

　　（人名）须曼为花名，此比丘前生以须曼花供养佛塔，依此因缘，耳上生须曼花，故名。智度论二十九曰：“如须曼耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼华布施。以是因缘故，九十一劫中，不坠恶道，受天上人中乐。末后三时，须曼在耳，香满一室，故字曰须曼耳。后厌世出家，得阿罗汉道。”

　　（经名）一卷，西晋法炬译。中阿含大品瞻婆经之别译。

「边际究竟」另译作「究竟边际」，到达彻底尽头（目标）的比丘，参看「比丘」、「边际」、「究竟」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编

《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈长老尼偈〉相当。 - 庄春江居士编

　　旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，谓比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立。(四)说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语。(五)见过默然，谓比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。

　　[旧名入众五心出四分僧羯磨]　　一修慈愍物谓比丘入大众中。应修慈心。怜愍于物。岩净律仪。整束身心。精勤学道。是为修慈愍物。(梵语比丘。华言乞士。)二谦下自卑谓比丘入大众中。常用谦和。永绝憍慢。应自卑下。如拭尘巾。是为谦下自卑。三善知坐处谓比丘入大众中。动止有时。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立。是为善知坐处。(上座者。谓戒腊在前。道德闻达之比丘也。)四说于法语谓比丘入于大众中。不宜杂说论世俗事。若自说法。若请人说法。是为说于法语。五见过默然 - 明·一如等 撰