被責備的比丘對責備者態度輕慢，「诃」讀作「喝」。 - 莊春江居士編

　　（人名）光宅法華義疏一曰：“劫賓那者，亦是外國語，此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如來知其根熟，仍化爲老比丘，與同共宿，即于爾夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫賓國人，從國受名，前解必然，後未必爾也。”文句一上曰：“父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。”玄贊一曰：“劫賓那者，此雲房宿。佛與開房宿，化作老比丘爲之說法，因而得道，故雲房宿，或雲房星。房星現時生，故雲房星。”慧琳音義五十六曰：“劫庀拏，庀音匕，亦梵語阿羅漢名也。舊曰劫賓那，常修教誡，教授諸聲聞衆。”華嚴不思議境界經曰：“摩诃劫譬那。”同注曰：“舊名劫賓那者。”

　　（人名）中阿含四十八牛角沙羅林經第四曰：“尊者金毗羅”增一阿含經叁曰：“獨處靜坐，專意念道，所謂金毗羅比丘是也。”梵Kamphilla〈Kapphina〉。

　　略作六群尼。此六名比丘尼，結黨行惡，爲佛製戒之因。但六人之名卻不見于經傳，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］

　　（名數）六群比丘外，有六群比丘尼，此惡比丘尼准于比丘之六群而立名，故不列別名。大方便報恩經曰：“諸釋女欲出家持禁戒，求衣缽，往詣王國比丘尼精舍，索出家。時有六群比丘尼，見諸釋女，年幼稚，美色。今雲何能舍難舍而共出家？我等當爲說世間五欲快樂，待年限過，然後出家，不亦快乎！彼若還俗，必以衣缽奉施我等。”

　　巴利名Milindapan~ha^　　（譯作彌蘭陀王問經）。凡二卷（或叁卷）。略稱那先經。約譯于東晉（317～420）年間，譯者佚名。收于大正藏第叁十二冊。那先系那伽犀那、那伽斯那（梵Na^gasena　　）之略稱，意譯爲龍軍、象軍。本書系記錄印度佛教僧侶那先與當時（西元前二世紀後半葉）支配西北印度之希臘人大夏國王彌蘭多羅斯（Menandros，梵Milinda　　，巴同，即彌蘭陀）論難，而使之歸依佛教之經過。

　　本經內容著重于闡明緣起、無我、業報、輪回等佛教基本教義，分序文、本文、結文叁段。序文首先敘述那先比丘之前生，再敘彌蘭陀王之本生，以及那先出生乃至得道之因緣；複述及彌蘭陀王之性格，及其訪問那先，以至迎請那先入宮會見論難等情形。其次，本文爲本經之重心，敘述那先與彌蘭陀王就佛教教理及有關事項所作之問答。最後結文以問答至夜半，王行布施，恭送那先，並表出家意願，那先感激與王一日之辯論爲結。

　　本經之教理內容僅涉及小乘，未言及大乘，文體流利簡潔，計敘述泥洹道、複生、善事等五十條佛教教義，在佛教文學史上居重要地位。又本經有二卷本、叁卷本兩種。各種藏經中，高麗藏收二卷本，宋、元、明叁藏則收叁卷本，其字句相異處頗多。縮刷大藏經及大正藏則俱收此二本。

　　巴利本“彌蘭陀王問經”未編入南傳叁藏之中，爲叁藏外重要之巴利語經典，並有數種寫本。依據英國學者大衛斯（Rhys　　Davids）之英譯本（The　　Questions　　of　　King　　Milinda，S.B.E.　　35.　　36;　　1890～1894），巴利本分爲世俗故事（ba^hira-kath）、法相質疑（lakkhan!a-pan~ha）、斷惑質疑（vimaticchedana-pan~ha）、矛盾質疑（men!d!aka-pan~ha）、推論質疑（anuma^na-pan~ha）、頭陀行（dhutan%ga）、譬喻說質疑（opammakatha^-pan~ha）等七篇，共計二十二章、二叁六條問答；其中前叁篇相當于漢譯，可視爲本經之原型，第四篇以下或爲後世所附加者。在結構方面，巴利本與漢譯本相同。大體言之，漢巴兩本在本文與結文部分，並無分別；但在序文，除終了部分相同外，其余大部分皆不同。

　　關于本經之撰集，依據大衛斯夫人之說，本經（即前叁篇）系彌蘭陀王之繼承者戴奧尼西歐斯（Dionysios）在位之時，由摩那瓦（巴Ma^n!ava　　）婆羅門以梵語筆錄而成者，其後譯爲巴利語，複由巴利語譯爲錫蘭語，乃至有錫蘭語本之開版。巴利本亦有英、日、法、德、意等國之譯本。［出叁藏記集卷四、法經錄卷叁、曆代叁寶紀卷七、開元釋教錄卷叁、M.Winternitz:　　Geschichte　　der　　indischen　　Literatur,　　Bd.　　II；　　V.A.Smith:　　Early　　History　　of　　India］

　　（經名）二卷，失譯。記那先比丘之生緣及與國王彌蘭陀之問答。巴Milinda－pa&ndotabv;ha。

　　（人名）名二十億之沙門，于鞞婆屍佛世造一房舍施比丘僧，布一羊皮，使僧蹈其上，以其因緣于九十一劫中，足不蹈地，最後身生于大長者家，足下生毛，長二寸如青琉璃，而右旋，初生時父與二十億兩之金，後厭五欲出家得道。見智度論二十九。又雲二十億耳。

　　依十誦律卷十叁載，王舍城有少年僧團，共十七人，後皆爲目連所度成爲佛弟子。止持會集音義謂，羅閱城中有十七名童子，共爲親友，時諸童子要共出家，即往僧伽藍中求爲見度，諸比丘即令出家，與授具足戒，然多習嬉戲，少學禅誦，其中唯優婆離童子（此非持律優婆離尊者）先斷煩惱，證阿羅漢果。　　

　　（名數）止持會集音義雲：時羅閱城中，有十七群童子，共爲親友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最貧者八十千。有一童子名優婆離，此翻上首，最爲大者，時諸童子要共出家，即往僧伽藍中求爲見度。諸比丘即度令出家。與授具足。多習嬉戲，少學禅誦。唯優婆離童子（此非持律優婆離尊者），先斷煩惱，證阿羅漢果。

被資淺的比丘罵（抱怨），「诃」讀作「喝」。 - 莊春江居士編

　　于日本，以繪圖解說而勸人信佛之比丘尼。又作歌比丘尼、勸進比丘尼、繪解比丘尼。起自室町時代末期。乃于一般庶民之間解說地獄、極樂淨土的繪圖而廣弘佛教之比丘尼。然至萬治年間（1658～1660）墮落爲賣笑者甚多。［東海道名所記卷叁、日次紀事二月條］

　　（人名）須曼爲花名，此比丘前生以須曼花供養佛塔，依此因緣，耳上生須曼花，故名。智度論二十九曰：“如須曼耳比丘，先世見鞞婆屍佛塔，以耳上須曼華布施。以是因緣故，九十一劫中，不墜惡道，受天上人中樂。末後叁時，須曼在耳，香滿一室，故字曰須曼耳。後厭世出家，得阿羅漢道。”

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。中阿含大品瞻婆經之別譯。

「邊際究竟」另譯作「究竟邊際」，到達徹底盡頭（目標）的比丘，參看「比丘」、「邊際」、「究竟」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

《雜藏》的部類之一，與南傳《小部》〈長老尼偈〉相當。 - 莊春江居士編

　　舊稱入衆五心。指比丘入于大衆中，應當遵守之五種規法。據四分僧羯磨所舉，即：(一)修慈愍物，謂比丘入于大衆中，應修慈心，憐愍于物，嚴淨律儀，整束身心，以精勤學道。(二)謙下自卑，謂比丘入于大衆中，常用謙和，以永絕憍慢，應自卑下，猶如拭塵之巾。(叁)善知坐處，謂比丘入于大衆中，動止有時，若見上座，則不應安座，若見下座，則不應起立。(四)說于法語，謂比丘入于大衆中，不宜雜說，論世俗事，若自說法，或請人說法，皆爲說于法語。(五)見過默然，謂比丘入于大衆中，若見僧中有不如理之事，若即言說，則恐致別異，故當安忍，默而不言。

　　[舊名入衆五心出四分僧羯磨]　　一修慈愍物謂比丘入大衆中。應修慈心。憐愍于物。岩淨律儀。整束身心。精勤學道。是爲修慈愍物。(梵語比丘。華言乞士。)二謙下自卑謂比丘入大衆中。常用謙和。永絕憍慢。應自卑下。如拭塵巾。是爲謙下自卑。叁善知坐處謂比丘入大衆中。動止有時。若見上座。不應安坐。若見下座。不應起立。是爲善知坐處。(上座者。謂戒臘在前。道德聞達之比丘也。)四說于法語謂比丘入于大衆中。不宜雜說論世俗事。若自說法。若請人說法。是爲說于法語。五見過默然 - 明·一如等 撰