（術語）法身之佛，應現無量之身也。菩薩璎珞經上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應化法身是也。謂于第一義谛之法流水中，由實性生智，故爲實智之法身。法名自體，集藏爲身。一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能現應無量之法身。一切世界國土身，一切衆生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現不可思議身雲。又同經下有二法身。一，果極法身。二，應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常故，應身亦爲常。是即他受用報身及應身，化身等總名爲法身也。見法身條。

　　謂法身的佛菩薩應現無量的身體。 - 陳義孝編

　　如來之法身系以真如爲自性，故稱真如法身。真如爲一切現象之實性，超越所有之差別相；如來之法身即以之爲自性，滅除一切煩惱障，具足一切善法，如如不動。［合部金光明經卷一之叁身分別品、梁譯攝大乘論釋卷十四］（參閱“真如”4197）

　　（術語）不空真如具無量之功德法，故雲真如法身，又法身之體，真實如常，故雲真如法身。

　　謂法身的體性，真實不虛和如常不變。 - 陳義孝編

謂法身的體性，真實不虛和如常不變。

- 梵心居士編

　　二種法身之一。爲“言說法身”之對稱。法身爲衆生本來具足者，因迷惑故而不顯，然可依修行而證得之，故稱證得法身。［金剛般若經論（達摩岌多譯）卷上］（參閱“言說法身”3007）

　　（術語）二法身之一。見法身條。

　　（術語）見法身偈條。

宋中印土沙門法賢譯
　　說化身及法身二種功德，法身中具明增一法數。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　指理法身之觀，即觀佛與自心爲一體。所謂唯識，離如來藏心無余法之意，亦即如來藏心雖爲煩惱所纏縛，然除此無余法。依之，可謂既已爲唯識，則諸佛之法身與在纏如來藏心同爲一體，亦即離唯識無法身，故得以觀佛與自己心性爲一體。善導之觀無量壽佛經疏（定善義）就“是心作佛、是心是佛”之解釋，舉出當時之異解，謂（大叁七·二六七中）：“或有行者將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者。”自性清淨佛性觀以佛乃自己心性所顯，唯識法身觀則觀佛之法身爲與己同體之法身，故名異而實同。又善導所謂之“行者”，蓋指慧遠、智顗、吉藏等。

　　一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無悭貪嗔忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。叁、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行， - 陳義孝編

　　（經名）如來智印經之異名。

　　瑜伽七十八卷十七頁雲：曼殊室利菩薩摩诃薩請問佛言：世尊！如佛所說如來法身。如來法身、有何等相？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！若于諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿；是名如來法身之相。當知此相、二因緣故，不可思議。無戲論故。無所爲故。而諸衆生、計著戲論，有所爲故。 - 朱芾煌

　　此卽佛之叁身。成唯識論十卷十五頁雲：如是法身、有叁相別。一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用、變化、平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。卽此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二、受用身。此有二種。一、自受用。謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二、他受用。謂諸如來、由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土；爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，決衆疑網；令彼受用大乘法樂。合此二種、名受用身。叁、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土；爲未登地諸菩薩衆，二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。 - 朱芾煌

　　攝論叁卷十五頁雲：複次雲何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智、五相善修；于一切地善集資糧，金剛喩定、破滅微細難破障故。此定無間，離一切障；故得轉依。 - 朱芾煌

　　（術語）叁種法身之一。見法身條。

　　攝論叁卷十九頁雲：若諸菩薩，念佛法身；由幾種念，應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念，應修此念。一者、諸佛于一切法得自在轉。應修此念。于一切世界，得無礙通故。此中有頌：有情界周遍；具障，而阙因，二種、決定轉；諸佛無自在。二者、如來其身常住。應修此念。真如無間，解脫垢故。叁者、如來最勝無罪。應修此念。一切煩惱及所知障，幷離系故。四者、如來無有功用。應修此念。不作功用，一切佛事，無休息故。五者、如來受大富樂。應修此念。清淨佛土，大富樂故。六者、如來離諸染汙。應修此念。生在世間，一切世法，不能染故。七者、如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅盤等，一切有情未成熟者，能令成熟。已成熟者，令解脫故。 - 朱芾煌