究竟之处为一切都止息了的涅槃，为佛法的「三法印」之一。（同义词「涅槃寂静」） - 庄春江居士编
（名数）见四出偈条。
中国佛教党派。亦称涅槃宗。以研习、弘传《大般涅槃经》（简称《涅槃经》）而得名。其学者称涅槃师。《涅槃经》的中心教义是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”。涅槃师的学说即以阐发这一教义为宗要，并由此形成关于佛性的种种见解。
法显在中印度华氏城写得《大般涅槃经》初分的梵本。返国后，于东晋义熙十三年（417）在建康和佛陀跋陀罗共同译出，题名《大般泥洹经》，凡六卷，世称“六卷泥洹”。同时，昙无谶于北凉玄始三年（414），在北凉译出自己从东印度带来的《大涅槃经》初分十卷；玄始十年又译出在于阗寻得的中、后分，共成四十卷十三品，世称“大本涅槃”。北凉译本于南朝宋元嘉（424～453）年间传到江南，宋文帝令义学名僧慧严、慧观及文学家谢灵运等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字，删订为三十六卷二十五品，世称“南本涅槃”，而以北凉原译四十卷本为“北本涅槃”。
在大本涅槃还没有传到江南以前，“六卷泥洹”先行流布。经中说，除一阐提皆有佛性。彭城道生剖析经旨，判定其意未尽，因而即倡“一阐提皆得成佛”说。后大本涅槃传至江南，证明其所倡不谬即在庐山精舍讲说，是为南方最初的涅槃。道生又尝校阅真俗典籍，研思因果理致，著《泥洹义疏》立“善不受报”及“顿悟成佛”义。与他同出鸠摩罗什门正气慧观，则主张渐悟。和道生并为涅槃学派中两大系。
道生、慧观以后，南方出了不少涅槃师，其中属于道生系统的，宋有宝林、法宝、道猷（又作道攸）、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗等。直接受传北方之学的涅槃经师，宋有慧静、法瑶、昙斌、僧镜、超进，齐有僧钟、法安，梁有宝亮、法云、僧迁等。此外，学系不明年涅槃师，宋有僧含、僧庄、昙济齐有昙纤、道盛、僧慧，梁有智秀、智顺、僧旻、法会、智藏、慧皎，陈有慧勇、警韶、宝琼等。当时《中论》、《十二门论》、《百论》和《成实论》的学者，几科都兼善涅槃学。宝亮等所撰《大般涅槃经集解》，就是集宋、齐梁间涅槃学说的大成，其中所收的作品、作家，沙为僧传所未载，可见其时南方对《涅槃经》研究的盛况。
在北方，慧嵩、道朗曾列席昙无谶的译场，笔受《涅槃经》，并分别作义记、义疏，阐发《涅槃经》的玄旨，是为中国北方最初的涅槃师。此后从北魏中叶到隋初，以涅槃学知名的有慧静、道凭、昙准、道登、昙度、昙无最、圆通、宝彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧海等。当时在北地兴起的地论学者，大半兼善涅槃学。地论南道系的创始者慧光，曾为《华严经》、《涅槃经》、《维摩经》、《十地经论》、《地持经》等作疏注。慧光的弟子和涅槃学有关系的，有僧范、慧顺、道凭、灵询、法上、道慎等。
隋代统一中国后，就当时的佛教义学立为“五众”（即五个佛学研究集团），而涅槃学居五众的第一位，并先后以法慈、童真、善胄为涅槃众主。入唐以后，直北涅槃师遽尔衰落，不复有以独讲一经名世的涅槃师。
涅槃师关于涅槃佛性的解释，有种种不同的见解。三论学者寺藏所撰《大乘玄论》卷三将其归纳人11家：①依经说“正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜”，而以“众生”为正因佛性；②说佛性者，“不即六法（六法即五阴及假人），不离六法”，以“六法”为正因佛性；③说“凡有心者必定当得无上菩提”，以“心”为正因佛性；④说以“冥传不朽”为正因佛性，意谓神识有冥传不朽之性，故说为正因；⑤说“若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃”，以“避苦求乐”为正因佛性；⑥说我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，以“”真神为正因佛性；⑦说以“阿梨耶识自性清净心”为正因佛性；⑧说是以“当果”（另作“当有”）为正因佛性，意谓众生皆当得佛，说为正因；⑨说以“得佛之理”为正因佛性，意谓众生均有得佛之理，故说此理为正因；⑩说以“真谛”为正因佛性；（11）说“佛性者名第一义空”，以“第一义空”为正因佛性。
中国佛教中的教相判释，从现存文献看，可说是创始于早期的涅槃师。慧观曾就汉末译出的教典，立二教五时的教判，把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教，以《华严经》为顿教，以从鹿野苑到鹄林所说诸经为渐教。更把渐教开作五时，以说三乘行因得果没的经为第一时三乘别教，以《般若经》为第二时三北通教，以维摩、思益等经为第三时抑扬教，以《妙法莲华经》为第四时同归教，以《涅槃经》为第五时常住教（一说慧观于顿、渐二教外立不定教成为三教）。后来僧亮、僧宗都配合“涅槃五味”，来区分如来一代教法。刘虬更综合各说把如亚代教法大别作顿、渐二教，更于渐教中立五时七阶。此外，虎丘山籍师、宗爱法师，虽事迹不详，然而他们的教判都以《涅槃经》阐明法身常住为渐教的究竟，可以推定也是涅槃师。（林子青）
（杂语）大般涅槃经一曰：“二月十五日临涅槃。”善见律一曰：“二月十五日平旦时入无余涅槃。”长阿含经四曰：“二月八日取涅槃。”菩萨处胎经曰：“二月八日入般涅槃。”萨婆多论二曰：“以八月八日沸星出时取般涅槃。”西域记六曰：“闻之先记曰：佛生年八十，以吠舍佉月后半十五日入般槃涅，此当于三月十五日也。说一切部则谓佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃，此当于九月八日也。”涅槃经三十，就佛于二月十五日涅槃，共列十七义。共一义二月为春阳之月，万物生长。此时众生多生常想，为破众生如是常想而显如来真常故也。又十五日日无亏盈，诸佛大涅槃，亦无亏盈，故以十五日入涅槃也。
（术语）前言涅槃为灭等者，是字释也，更有义释涅槃Nirv&amacron;na者。婆沙论二十八曰：“涅名稠林，槃名为出。出蕴稠林，故名涅槃。复次槃名织，涅名为不，以不织故，名为涅槃。如有缕者便有所织，无则不然，如是若有业烦恼者便织生死，无学无有业烦恼，故不织生死，故名涅槃。复次槃名后有，涅名无，无后有故，名为涅槃。复次槃名系缚，涅名为离，离系缚故，名为涅槃。复次槃名一切生死苦难，涅名超度，超度一切生死苦难，故名为涅槃。”涅槃经二十五曰：“涅者言不，槃者言织，不织之义，名为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名为涅槃。槃言去来，不去不来，乃名涅槃。槃者言取，不取之义，乃名涅槃。槃言不定，定无不定，乃名涅槃。槃言新故，无新故义，乃名涅槃。槃言障碍，无障碍义，乃名涅槃。善男子！有优楼佉迦毗罗等弟子言：槃者名相，无相之义，乃名涅槃。善男子！槃者言有，无有之义，乃名涅槃。槃名和合，无和合义，乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义，乃名涅槃。”
（术语）二涅槃，三涅槃之一。见涅槃条。
二涅槃或三涅槃之一。 - 陈义孝编
二涅槃或三涅槃之一。
- 梵心居士编
（术语）入于般涅槃也。见般涅槃条。
（名数）三解脱门之异名。智度论二十曰：“涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。”
约大乘义立说，有三种涅槃：
一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。
二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。
三、方便净涅槃 方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽。应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。 - 明·杨卓
指入涅槃。 略称生般（梵upapadya -parinirva^yin ）。为声闻四果中第三不还果之一，即五种不还之一。谓不还果之圣者生于色界后，不久即能起圣道，断除余惑而入涅槃。［俱舍论卷二十四］（参阅“五种不还”1176、“阿那含”3624）
（术语）五种涅槃。又十八有学之一。见不还果条。
五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后不久就证入解脱涅槃的第四果。 - 庄春江居士编
即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：“分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。”意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要依据。
（术语）对于常住涅槃之称。涅槃经二教中之扶律谈常教也。见赎命项。
指法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
(二)有余依涅槃，略称有余涅槃。谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。
(三)无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
(四)无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。
以上四种涅槃之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。
若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之“无学”既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。［入楞伽经卷四、成唯识论卷十、法华经玄赞卷二、金光明最胜王经疏卷三、摄大乘论释卷十三、成唯识论述记卷十末、成唯识论了义灯卷七末］（参阅“涅槃”4149）
（名数）见涅槃条。