究竟之處爲一切都止息了的涅槃，爲佛法的「叁法印」之一。（同義詞「涅槃寂靜」） - 莊春江居士編
（名數）見四出偈條。
中國佛教黨派。亦稱涅槃宗。以研習、弘傳《大般涅槃經》（簡稱《涅槃經》）而得名。其學者稱涅槃師。《涅槃經》的中心教義是“一切衆生悉有佛性，如來常住無有變易”。涅槃師的學說即以闡發這一教義爲宗要，並由此形成關于佛性的種種見解。
法顯在中印度華氏城寫得《大般涅槃經》初分的梵本。返國後，于東晉義熙十叁年（417）在建康和佛陀跋陀羅共同譯出，題名《大般泥洹經》，凡六卷，世稱“六卷泥洹”。同時，昙無谶于北涼玄始叁年（414），在北涼譯出自己從東印度帶來的《大涅槃經》初分十卷；玄始十年又譯出在于阗尋得的中、後分，共成四十卷十叁品，世稱“大本涅槃”。北涼譯本于南朝宋元嘉（424～453）年間傳到江南，宋文帝令義學名僧慧嚴、慧觀及文學家謝靈運等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字，刪訂爲叁十六卷二十五品，世稱“南本涅槃”，而以北涼原譯四十卷本爲“北本涅槃”。
在大本涅槃還沒有傳到江南以前，“六卷泥洹”先行流布。經中說，除一闡提皆有佛性。彭城道生剖析經旨，判定其意未盡，因而即倡“一闡提皆得成佛”說。後大本涅槃傳至江南，證明其所倡不謬即在廬山精舍講說，是爲南方最初的涅槃。道生又嘗校閱真俗典籍，研思因果理致，著《泥洹義疏》立“善不受報”及“頓悟成佛”義。與他同出鸠摩羅什門正氣慧觀，則主張漸悟。和道生並爲涅槃學派中兩大系。
道生、慧觀以後，南方出了不少涅槃師，其中屬于道生系統的，宋有寶林、法寶、道猷（又作道攸）、道慈、僧瑾、法瑗，齊有僧宗，梁有法朗等。直接受傳北方之學的涅槃經師，宋有慧靜、法瑤、昙斌、僧鏡、超進，齊有僧鍾、法安，梁有寶亮、法雲、僧遷等。此外，學系不明年涅槃師，宋有僧含、僧莊、昙濟齊有昙纖、道盛、僧慧，梁有智秀、智順、僧旻、法會、智藏、慧皎，陳有慧勇、警韶、寶瓊等。當時《中論》、《十二門論》、《百論》和《成實論》的學者，幾科都兼善涅槃學。寶亮等所撰《大般涅槃經集解》，就是集宋、齊梁間涅槃學說的大成，其中所收的作品、作家，沙爲僧傳所未載，可見其時南方對《涅槃經》研究的盛況。
在北方，慧嵩、道朗曾列席昙無谶的譯場，筆受《涅槃經》，並分別作義記、義疏，闡發《涅槃經》的玄旨，是爲中國北方最初的涅槃師。此後從北魏中葉到隋初，以涅槃學知名的有慧靜、道憑、昙准、道登、昙度、昙無最、圓通、寶彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧海等。當時在北地興起的地論學者，大半兼善涅槃學。地論南道系的創始者慧光，曾爲《華嚴經》、《涅槃經》、《維摩經》、《十地經論》、《地持經》等作疏注。慧光的弟子和涅槃學有關系的，有僧範、慧順、道憑、靈詢、法上、道慎等。
隋代統一中國後，就當時的佛教義學立爲“五衆”（即五個佛學研究集團），而涅槃學居五衆的第一位，並先後以法慈、童真、善胄爲涅槃衆主。入唐以後，直北涅槃師遽爾衰落，不複有以獨講一經名世的涅槃師。
涅槃師關于涅槃佛性的解釋，有種種不同的見解。叁論學者寺藏所撰《大乘玄論》卷叁將其歸納人11家：①依經說“正因者謂諸衆生，緣因者謂六波羅蜜”，而以“衆生”爲正因佛性；②說佛性者，“不即六法（六法即五陰及假人），不離六法”，以“六法”爲正因佛性；③說“凡有心者必定當得無上菩提”，以“心”爲正因佛性；④說以“冥傳不朽”爲正因佛性，意謂神識有冥傳不朽之性，故說爲正因；⑤說“若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃”，以“避苦求樂”爲正因佛性；⑥說我者即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義，以“”真神爲正因佛性；⑦說以“阿梨耶識自性清淨心”爲正因佛性；⑧說是以“當果”（另作“當有”）爲正因佛性，意謂衆生皆當得佛，說爲正因；⑨說以“得佛之理”爲正因佛性，意謂衆生均有得佛之理，故說此理爲正因；⑩說以“真谛”爲正因佛性；（11）說“佛性者名第一義空”，以“第一義空”爲正因佛性。
中國佛教中的教相判釋，從現存文獻看，可說是創始于早期的涅槃師。慧觀曾就漢末譯出的教典，立二教五時的教判，把釋迦如來一代的教法大別作頓、漸二教，以《華嚴經》爲頓教，以從鹿野苑到鹄林所說諸經爲漸教。更把漸教開作五時，以說叁乘行因得果沒的經爲第一時叁乘別教，以《般若經》爲第二時叁北通教，以維摩、思益等經爲第叁時抑揚教，以《妙法蓮華經》爲第四時同歸教，以《涅槃經》爲第五時常住教（一說慧觀于頓、漸二教外立不定教成爲叁教）。後來僧亮、僧宗都配合“涅槃五味”，來區分如來一代教法。劉虬更綜合各說把如亞代教法大別作頓、漸二教，更于漸教中立五時七階。此外，虎丘山籍師、宗愛法師，雖事迹不詳，然而他們的教判都以《涅槃經》闡明法身常住爲漸教的究竟，可以推定也是涅槃師。（林子青）
（雜語）大般涅槃經一曰：“二月十五日臨涅槃。”善見律一曰：“二月十五日平旦時入無余涅槃。”長阿含經四曰：“二月八日取涅槃。”菩薩處胎經曰：“二月八日入般涅槃。”薩婆多論二曰：“以八月八日沸星出時取般涅槃。”西域記六曰：“聞之先記曰：佛生年八十，以吠舍佉月後半十五日入般槃涅，此當于叁月十五日也。說一切部則謂佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，此當于九月八日也。”涅槃經叁十，就佛于二月十五日涅槃，共列十七義。共一義二月爲春陽之月，萬物生長。此時衆生多生常想，爲破衆生如是常想而顯如來真常故也。又十五日日無虧盈，諸佛大涅槃，亦無虧盈，故以十五日入涅槃也。
（術語）前言涅槃爲滅等者，是字釋也，更有義釋涅槃Nirv&amacron;na者。婆沙論二十八曰：“涅名稠林，槃名爲出。出蘊稠林，故名涅槃。複次槃名織，涅名爲不，以不織故，名爲涅槃。如有縷者便有所織，無則不然，如是若有業煩惱者便織生死，無學無有業煩惱，故不織生死，故名涅槃。複次槃名後有，涅名無，無後有故，名爲涅槃。複次槃名系縛，涅名爲離，離系縛故，名爲涅槃。複次槃名一切生死苦難，涅名超度，超度一切生死苦難，故名爲涅槃。”涅槃經二十五曰：“涅者言不，槃者言織，不織之義，名爲涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名爲涅槃。槃言去來，不去不來，乃名涅槃。槃者言取，不取之義，乃名涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子！有優樓佉迦毗羅等弟子言：槃者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子！槃者言有，無有之義，乃名涅槃。槃名和合，無和合義，乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。”
（術語）二涅槃，叁涅槃之一。見涅槃條。
二涅槃或叁涅槃之一。 - 陳義孝編
二涅槃或叁涅槃之一。
- 梵心居士編
（術語）入于般涅槃也。見般涅槃條。
（名數）叁解脫門之異名。智度論二十曰：“涅槃城有叁門：所謂空、無相、無作。”
約大乘義立說，有叁種涅槃：
一、性淨涅槃 謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染即不生，不淨即不滅。不生不滅，名性淨涅槃。
二、圓淨涅槃 智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨，約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。
叁、方便淨涅槃 方便猶善巧也。謂智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生。此生非生，機緣既盡。應身即滅，此滅非滅。不生不滅，名方便淨涅槃。 - 明·楊卓
指入涅槃。 略稱生般（梵upapadya -parinirva^yin ）。爲聲聞四果中第叁不還果之一，即五種不還之一。謂不還果之聖者生于色界後，不久即能起聖道，斷除余惑而入涅槃。［俱舍論卷二十四］（參閱“五種不還”1176、“阿那含”3624）
（術語）五種涅槃。又十八有學之一。見不還果條。
五類第叁果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。 - 莊春江居士編
即以諸法實相爲涅槃。特別爲中觀學派所提倡。中論卷四觀涅槃品（大叁○·叁六中）：“分別推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如法性實際涅槃。”意謂世間諸法之實相即是畢竟空，亦即無生無滅、涅槃寂靜。故世間與涅槃、涅槃與世間，二者並無分別。此說爲大乘佛教入世之重要依據。
（術語）對于常住涅槃之稱。涅槃經二教中之扶律談常教也。見贖命項。
指法相宗所立之四種涅槃。即：(一)本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即爲真如之理。一切諸法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。
(二)有余依涅槃，略稱有余涅槃。謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚余欲界五陰之身而爲所依，故稱有余依涅槃。
(叁)無余依涅槃，略稱無余涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所余五陰之身亦滅，失去一切有爲法之所依，自然歸于滅盡，衆苦永寂。
(四)無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，于二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。
以上四種涅槃之真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則爲後叁種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後叁種涅槃則爲滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。
若論凡聖一切對于此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之“無學”既已斷盡煩惱，故具有有余依、無余依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。［入楞伽經卷四、成唯識論卷十、法華經玄贊卷二、金光明最勝王經疏卷叁、攝大乘論釋卷十叁、成唯識論述記卷十末、成唯識論了義燈卷七末］（參閱“涅槃”4149）
（名數）見涅槃條。