（書名）一卷，梁昙鸾作。或言文義非無取舍，恐是別人之作。

　　日本對各種淨土之狀況，在奈良朝以前已有描繪，阿彌陀淨土之描繪乃在觀經曼荼羅以後，自平安中期始，來迎美術非常發達。阿彌陀堂之流行，與密教美術相對立，含有自然之明朗與動態之要素，隨後轉變發展成十界圖、地獄變相等。（參閱“十界圖”458、“地獄變”2313、“淨土變相”4692、“觀經曼荼羅”6970）

全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又稱往生淨土忏儀。收于大正藏第四十七冊。本書依據大無量壽經、稱贊淨土經等諸經，揭示十種行法：嚴淨道場、方便法（入道場之方便法）、正修意、燒香散花、禮請法、贊歎法、禮佛法、忏願法、旋繞誦法、坐禅法等。淨土信仰流行民間後，依據本書禮拜之忏法亦廣爲流行，即今所謂之“淨土忏”。［淨土依憑經論章疏目錄］

　　（書名）一卷，宋遵式集。由無量壽經及稱贊淨土經等諸大乘經中采取而定往生淨土忏願之方式者。有十門。

　　沙門遵式，辄釆大本無量壽經，及稱贊淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。
　　一嚴淨道場。二明方便法。叁明正修意。四燒香散華。五禮請法。六贊歎法。七禮佛法。八忏願法。九旋誦法。十坐禅法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

凡叁卷。又作新修往生傳。宋代王古撰。記述我國往生淨土者之事迹。本書爲增補飛山戒珠所著淨土往生傳之作，成于宋神宗元豐七年（1084）。近年發現上下二卷，上卷有正傳二十五人，附錄十叁人；下卷有正傳叁十一人，附錄九人。中卷今已不傳。［佛祖統紀卷二十七、卷四十七、淨土依憑經論章疏目錄］

　　全一卷。唐代玄奘譯。略稱稱贊淨土經。收于大正藏第十二冊。內容闡說極樂國土之依報莊嚴，及阿彌陀佛與聲聞菩薩衆之數無量，並勸說一日至七日一心不亂，以求往生。爲鸠摩羅什所譯阿彌陀經之異譯。兩譯本之文段章句等大略一致，然于諸佛之稱贊部分，阿彌陀經列舉六方叁十八佛，本經則列舉十方四十二佛。本經之注釋書有靖邁之稱贊淨土佛攝受經疏一卷、窺基之稱贊淨土佛攝受經述贊一卷等。［大唐內典錄卷六、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八］

唐叁藏法師玄奘譯
　　與《佛說阿彌陀經》同本。而有十方佛勸信。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（術語）謂萬法唯一心，故生外無佛，亦無淨土，彌陀即己身中之彌陀，淨土即我心內之淨土也。觀無量壽經曰：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。”天臺觀經疏曰：“諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者名心是佛。”維摩經佛國品曰：“隨其心淨則佛土淨。”起信論義記下本曰：“衆生真心即諸佛體，更無差別。故華嚴經雲：若人欲求知叁世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”樂邦文類四載圓辯法師之淨土唯心說，並載姑蘇禅師之唯心淨土文。雲樓彌陀經疏鈔一曰：“心佛衆生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀唯心淨土。”是爲由諸法唯心，萬法一如之理性而談之法門，古來聖道門之念佛皆是也。然善導所立之淨土門不取之。西方指淨土，心外仰佛。是曰指方立相。觀經疏定善義曰：“今此觀門等唯指方立相住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。”龍舒淨土文一曰：“世有專參禅者，雲唯心淨土，豈複有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌？此言似是而非也。”萬善同歸集二曰：“問唯心淨土周遍十方，何得托質蓮臺，寄形安養？而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之門無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣。”

　　謂萬法唯一心，故心外無佛，亦無淨土，彌陀即己身中之彌陀，淨土即我心內之淨土。這是一個由諸法唯心萬法一如之理性而談的法門。觀無量壽經說：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。”天臺觀經疏也 - 陳義孝編

　　全一卷。日本了譽聖冏撰。收于大正藏第八十叁冊。又稱淨土略頌。即立二藏二教二頓之教判，論淨土宗之教相爲相頓教。謂一代佛教分聲聞、菩薩二藏，菩薩藏分頓、漸二教，略頌各教之要義。其中頓教分性頓、相頓，判定淨土教爲相頓，乃本書之創倡。全篇計由一百六十六頌構成。［了譽上人傳、蓮門類聚經籍錄卷下］

　　凡四卷。日本信瑞編纂。收于大正藏第五十七冊。本書系注釋淨土叁部經中之梵語及難解之字、句、名相等。［蓮門類聚經籍錄卷上、淨土真宗教典志卷二］

　　（名數）一教法，淨土之大無量壽經也。二行法，第十七願成就之名號也。叁信法，第十八願成就之信心也。四證法，第十一願成就之至滅度也。以此四法，總括一宗，一宗之本典，題曰教行信證，爲此也。

　　（名數）見十二佛條。

　　瑜伽七十九卷一頁雲：問：如說五種無量，謂有情界無量等。彼一切世界，當言平等平等？爲有差別？答：當言有差別。彼複有二種。一者、清淨，二者、不清淨。于清淨世界中，無那落迦傍生餓鬼可得，亦無欲界色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧，于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩，由願自在力故；于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩，得生于彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等，意願于彼，如是一切，皆當往生？答：爲化懈怠種類未集善根所化衆生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便舍懈怠。于善法中，勤修加行。從此漸漸堪于彼生。當得法性，應知是名此中密意。 - 朱芾煌

　　（書名）顯淨土真實教行證文類之略名。

釋昙弘。黃龍人也。或雲廣陵高郵人。宋永初中。南遊番禺。止于臺寺。後適交址之仙山寺。香火之外。了無他事。誦無量壽及觀經。不知其數。弘每念曰。一身萬緒正念難守。可乘正念早見彌陀。由是于山崦間。積薪爲[卄/積]。一日潛入其薪。口自陳曰。願謝此報。速奉金顔。無于叁界以墮諸有。因而縱火。弟子追及。舁之還寺。然其所焚半身已爛。未經月余爛且複焉。翌日鄉闾嚴持大會。舉寺皆赴。弘于是日複入岩谷。聚薪焚之。鄉民奔救。弘已亡焉。于是益薪進火移日乃盡。弟子收其遺骨。得舍利數百。擊之以石。光焰隨發。竟亦無璺焉。次日有見。弘身作黃金色。乘一金鹿。西行甚急。或問之不答。再問之。惟舉一手。指西而已。人有迫而追之。相去彌遠。其終不及焉。 - 顧偉康編

　　一卷或二卷。日本淨土宗長西（1184～1228）編。又稱長西錄。系有關淨土教之經論、章疏之目錄。計分群經、諸論、釋教、集義、別出、修行、贊頌、傳記、雜述、僞妄等十科。本書不僅爲最早之淨土教書籍目錄，並列舉唐代窺基之阿彌陀經述贊，唐代靖邁之稱贊淨土經疏等不少古佚書。［淨土真宗教典志卷叁、蓮門類聚經籍錄卷下］