又名惑业苦，世人由於贪瞋痴等烦恼而造业，又因造业而受苦。
- 梵心居士编
瑜伽五十五卷七页云：问：本烦恼有几种依处？答：六。一、与无明俱，可意杂染境界。二、与无明俱，不可意杂染境界。三、与不如理作意俱，杂染境界。四、与无明俱，劣等胜有情各别五取蕴得未得颠倒，功德颠倒。五、与无明不如理作意俱，听闻不正法。六、与无明不如理作意俱，于听正法而生懈怠。当知最初、欣乐和合依处，第二、欣乐别离依处，第三、于境颠倒依处，第四、陵懱上慢依处，第五、邪执法行依处，第六、不修正行、不为还灭、依处。 - 朱芾煌
如烦恼断差别中说。 - 朱芾煌
杂集论六卷十四页云：缘起者：谓烦恼随眠、未永断故；顺烦恼法、现在前故；不正思惟、现前起故；如是烦恼、方乃得生。烦恼随眠未永断者：彼品粗重、未永拔故。顺烦恼法现在前者：现前会遇可爱等境故。不正思惟现前起者：于彼境界，取净等相；能随顺生贪瞋等故。 - 朱芾煌
（术语）三杂染之一。见思之诸烦恼，能染污众生之心识，而使不清净。故云。
瑜伽八卷一页云：当知烦恼杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒摄故，差别故，过患故；解释应知。卽由彼论一页至九页、广释其相。
二解 显扬一卷十八页云：烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼、合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、瞋，八、无明，九、慢，十、疑。或复二种。一、见所断，二、修所断。或复三种。一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、执邪解行，五、彼因依处行，六、彼怖生行，七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见、边执见、邪见。于所知事，起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断、有百一十二烦恼，修所断、有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬬诤、炽然、火、稠林、拘碍。如是等义名差别。
三解 世亲释二卷十七页云：此中烦恼、卽是杂染。是故说名烦恼杂染。 - 朱芾煌
三杂染之一。烦恼杂染又作惑杂染。指身见、边见及贪、嗔、痴等一切烦恼能染污真性，令不清净。包括一切的烦恼与随烦恼。分类言之，有见所断与修所断两大类；或分为欲界系、色界系、无色界系等三大类；或分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、无明、慢、疑等十种。参阅“三杂染”条。 - 于凌波居士著
辩中边论上卷十页云：颂曰：九种烦恼相、谓爱等九结。初二障厌舍，余七障真见。谓能障身见、彼事灭道宝，利养恭敬等、远离、遍知故。论曰：烦恼障相、略有九种。谓爱等九种结，爱结障厌。由此于顺境不能厌离故。恚结障舍。由此于违境不能弃舍故。余七结障真见。于七遍知，如次障故。谓慢结、能障伪身见遍知。修现观时，有间无间、我慢现起。由此势力，彼不断故。无明结、能障身见事遍知。由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知。由萨迦耶及边执见、怖畏灭故。由邪见谤灭故。取结、能障道谛遍知。取余法为净故。疑结、能障三宝遍知。由此不信受三宝功德故。嫉结、能障利养恭敬等遍知。由此不见彼过失故。悭结、能障远离遍知。由此贪着资生具故。 - 朱芾煌
如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌
瑜伽八卷一页云：烦恼自性者：谓若法生时，其相自然不寂静起。由彼起故；不寂静行、相续而转。是名略说烦恼自性。
二解 瑜伽五十五卷七页云：问：烦恼自性、有几种？答：有六种。一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。 - 朱芾煌
品类足论六卷十页云：非烦恼法云何？谓若法、非缠。 - 朱芾煌
梵语mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略称作烦恼。与“随烦恼”对称。指诸惑之体可分为贪、嗔、痴、慢、见、疑等六种根本之烦恼。其中，见复分为五，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。此外亦有八十八使或九十八使之分类。反之，枝末烦恼乃从属于根本烦恼，具有染污心之作用（染污之心所），又称随烦恼、随惑。
俱舍宗主张枝末烦恼共有十九种，乃大烦恼地法中之放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举（痴除外）；大不善地法之无惭、无愧；小烦恼地法之忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法中之睡眠、恶作等。唯识宗则在十九种中除去不定地法（二），而在大烦恼地法加入失念、散乱、不正知（三）；以上共为二十种，称二十随烦恼。复次，大烦恼地法又称大随烦恼（大随惑）、大不善地法称中随烦恼（中随惑）、小烦恼地法称小随烦恼（小随惑）。［俱舍论卷十九、卷二十、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷六十六］（参阅“见惑”2997、“烦恼”5515）
（术语）又曰本惑，本烦恼。谓大乘百法中贪、嗔、痴、慢、疑，恶见之六大烦恼也。恶见以外，谓为五钝使。开恶见之一，则有身、边、邪、取、戒之五见，此谓为五利使。合而为十。谓之十随眠或十使。共为根本烦恼。其他为随烦恼。又五住地之中，第五之无明住地为根本烦恼。其他之四住地为枝末。
即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。 - 陈义孝编
又作本惑，略称烦恼。为六作心所有法之一，与“随烦恼”对称。此有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种。其中见复分为五，为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。《成唯识论》曰：“烦恼心所，其相云何，颂曰：烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。”所谓烦恼，烦者烦闷、烦扰，恼者恼乱、恼热。”《大智度论》七曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。” - 于凌波居士著
即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦性。
- 梵心居士编
见烦恼与爱烦恼之并称。又作见着二法。见烦恼，指我见、邪见等一切迷理之惑；爱烦恼，指贪欲、嗔恚等一切迷事之惑。盖见乃分别之烦恼障，凡以慧之作用推度境者均称为见，如染污诸见、世间正见、有学正见、无学正见，其中，染污诸见为见烦恼所摄。又爱乃俱生之烦恼障，凡贪染之心均称为爱，迷事之惑中，以爱着为一切苦之本，故以爱总该其余。［大乘起信论、大智度论卷七、卷二十一、瑜伽师地论卷八十九、四教义卷四、成唯识论述记卷九末、法界次第初门卷上之上］
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌