（術語）叁法印之一。
顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：于無常性，如實智入；由二種因。一、由念住，二、由緣起。由念住故；于諸境界；系心令住。由緣起故；達彼法性。如經中說，見集起法，于身念住。乃至廣說。 - 朱芾煌
爲有漏果報之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃緣觀苦谛之境而起之四種觀解。又作無常苦空非我、非常苦空非我。中阿含經卷二十一說處經（大一·五六五下）：“此因緣起及因緣起法，思念稱量，善觀分別無常苦空非我。”觀無量壽佛經之第二觀（大一二·叁四二上）：“八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”［大乘義章卷叁“四谛義”、法界次第初門卷中之下］（參閱“四谛”1840）
（術語）是即有漏果報之四相，謂之苦谛四行相。苦空無常無我者舊譯。新譯謂之非常苦空非我。俱舍論二十六曰：“苦聖谛有四相：一非常，二苦，叁空，四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。”觀無量壽經曰：“八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”大乘義章叁曰：“逼惱名苦，苦法遷流，說爲無常。苦非我所，故名爲空。苦非我體，名爲無我。”
苦是說短暫的人生，有叁苦八苦和無量諸苦；空即緣起性空，緣起是說世間諸法衆緣和合而生起，性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷的，沒有常住不變的個體；無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真 - 陳義孝編
苦是說短暫的人生，有叁苦八難和無量諸苦；
空即緣起性空，緣起是說世間諸法衆緣和合而生起；
性空是說衆緣和合的諸法，其性本空，沒有真實的自體；
無常即諸行無常，是說世間諸法都是變化不停，生滅不斷，沒有常住不變的個體；
無我即諸法無我，是明五蘊假合的人身，沒有真實不變的我體可得。
- 梵心居士編
瑜伽叁十四卷二頁雲：又世尊言：苾刍當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世，諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現；乃至余影，亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性。 - 朱芾煌
解讀爲「彼是我者彼即是世間，那是部分恒常不變，部分無常的」。（相關詞「世間我常．世間我無常．世間我常無常．世間我非常非無常」） - 莊春江居士編
大毗婆沙論叁十八卷十七頁雲：死，無常，何差別？答：諸死，是無常；有無常，非死。謂除死，余行滅。問：何故複作此論？答：世說無常與死無異；欲顯差別，故作斯論。謂死，唯內唯有情數，唯有根心；無常，通內外有情無情數，有根無根，有心無心。是謂差別。問：雲何死亦無常？雲何無常非死耶？答：最後命根滅，名死，亦無常。余時命根滅，名無常，非死。複次最後諸蘊滅，名死，亦無常。余時諸蘊滅，名無常非死。複次內諸蘊滅，名死，亦無常。外諸蘊滅，名無常，非死。如內外；有情數，無情數，有根，無根，有心，無心，應知亦爾。
二解 發智論二卷十叁頁雲：死無常何差別？答：諸死是無常；有無常非死。謂除死，余行。 - 朱芾煌
[出入楞伽經] 一作已而舍無常作即造也。舍者。舍前造作之個也。謂外道計地水火風四大和合而造。後見四大相異。如地堅。水濕。火暖。風勤。各各不同。遂執爲無常。故雲作已而舍無常。二形處壞無常形處即形狀也。謂外道計四大造色。能造所造。色體畢竟不壞。但觀形狀長短變壞等相。以爲無常。故雲形處壞無常。叁即色無常謂外道計前形處。見其變壞。以爲無常。今謂此形色。即是無常。故雲即色無常。四色轉變中間無常色轉變者。謂生住異滅也。生即生相。住即成相。異即變相。滅即 - 明·一如等 撰
瑜伽九十二卷十四頁雲：雲何無常所作衆苦？謂順樂處，有背失故；起變壞苦。隨順苦處，現在前故；起厭離苦。一切自體、于終沒時，皆滅壞故；有滅壞苦。當知是名叁種無常所作衆苦。 - 朱芾煌
集論四卷叁頁雲：何等無常相？略有十二。謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資産興衰相、器世成壞相。何等非有相？謂蘊界處、于一切時，我我所性、常非有故。何等壞滅相？謂諸行生已卽滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異生。由不相似相續轉故。何等別離相？謂于諸行失增上力，或他所攝、執爲己有。何等現前相？謂正處無常。由因隨逐，今受無常故。何等法爾相？謂當來無常。由因隨逐，定當受故。何等剎那相？謂諸行剎那後，必不住故。何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。何等病等相？謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉相？謂于一時，起有貪心；或于一時，起離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡，若合、若散，若下、若舉，若掉、離掉，若不寂靜、若寂靜，若定、不定，如是等、心行流轉故。何等資産興衰相？謂諸興盛、終歸衰變故。何等器世成壞相？謂火水風叁種成壞。有叁災頂。謂第二第叁第四靜慮。第四靜慮、外宮殿等、雖無外災成壞；然彼諸天、與宮殿等、俱生俱滅，說有成壞。 - 朱芾煌
巴利語sabbesan%kha^ra^ anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行無常。乃如來所說四法本末中之初法本末，亦爲四憂檀那法之一。增一阿含經卷十八（大二·六叁九上）：“一切諸行皆悉無常，我今知之，于四部之衆、天上、人中而作證。”同經卷十八（大二·六四○中）：“一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。”［菩薩地持經卷八、俱舍論光記卷一］（參閱“諸行無常”（6300）
瑜伽八十五卷八頁雲：雲何諸行無常決定？由叁種相。當知過去未來諸行，尚定無常；何況現在。何等爲叁？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有，定非有者：是卽應非先無而有。如是應非無常決定。由彼先時，施設非有。非有爲先，後時方有。是故未來諸行，無常決定。若現在從緣行，生已決定有者；是卽應非先有而無。未來諸行，便應非是無常決定。現在諸行，亦應不與起盡相應。由現在行，從緣生已；非決定有。以有爲先，施設非有。是故過去諸行無常決定。如是現在諸行，因未來行，先無而有，因過去行，先有而無；由此施設起盡相應。是故說言；當知去來諸行，無常性尚決定；何況現在。是名諸行，無常決定。又由二相，當知諸行，決定無常。一、由過去世，已滅壞故，二、由未來現在世，是應滅壞法故。 - 朱芾煌
（堂塔）釋氏要覽下曰：“西域傳雲：只桓西北角，日光沒處，爲無常院。若有病者，當安其中。意爲凡人內心貪著房舍衣缽道具，生戀著心，無厭背故。製此堂，令聞名見題悟一切法無彼常故。”
瑜伽五十二卷八頁雲：複次無常差別、當知亦有多種。謂壞滅無常，生起無常，變易無常，散壞無常，當有無常，現墮無常。若一切行、生已尋滅；名壞滅無常。若一切行、本無今有；名生起無常。若可愛諸行、異相行起；名變易無常。若不變壞可愛衆具、及增上位，離散退失；名散壞無常。卽四無常，在未來時，名當有無常。卽現在世、正現前時，名現墮無常。若受用欲塵、多放逸者，但能思惟變易無常，散壞無常，現墮無常；廣起悲歎愁愦憂悴。然于諸行，不能厭離。若諸外道、卽于如是諸無常性，多起思惟；少能方便厭患離欲。但于諸行一分厭離；不能究竟。若聖弟子、圓滿思惟諸無常性，于一切行，究竟厭患；乃至解脫。 - 朱芾煌
顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：無常性見、當知六種。一、世俗智。謂乃至順決擇分位。二、勝義智。謂乃至出世道位。叁、聲聞智。謂除無性無常義。四、菩薩智。謂于一切無常義。五、不善清淨。謂彼二學智。六、善清淨。謂彼二無學智。 - 朱芾煌
瑜伽八十六卷一頁雲：于諸行中，修無常想行，有五種。謂由無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中剎那剎那壞故無常。自體系屬有限住壽故無恒。外事劫後決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死；故不可保。乃至爾所時住，于其中間，不定安樂；故變壞法。 - 朱芾煌