又名惑業苦，世人由於貪瞋癡等煩惱而造業，又因造業而受苦。
- 梵心居士編
瑜伽五十五卷七頁雲：問：本煩惱有幾種依處？答：六。一、與無明俱，可意雜染境界。二、與無明俱，不可意雜染境界。叁、與不如理作意俱，雜染境界。四、與無明俱，劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒，功德顛倒。五、與無明不如理作意俱，聽聞不正法。六、與無明不如理作意俱，于聽正法而生懈怠。當知最初、欣樂和合依處，第二、欣樂別離依處，第叁、于境顛倒依處，第四、陵懱上慢依處，第五、邪執法行依處，第六、不修正行、不爲還滅、依處。 - 朱芾煌
如煩惱斷差別中說。 - 朱芾煌
雜集論六卷十四頁雲：緣起者：謂煩惱隨眠、未永斷故；順煩惱法、現在前故；不正思惟、現前起故；如是煩惱、方乃得生。煩惱隨眠未永斷者：彼品粗重、未永拔故。順煩惱法現在前者：現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者：于彼境界，取淨等相；能隨順生貪瞋等故。 - 朱芾煌
（術語）叁雜染之一。見思之諸煩惱，能染汙衆生之心識，而使不清淨。故雲。
瑜伽八卷一頁雲：當知煩惱雜染、由自性故，分別故，因故，位故，門故，上品故，顛倒攝故，差別故，過患故；解釋應知。卽由彼論一頁至九頁、廣釋其相。
二解 顯揚一卷十八頁雲：煩惱雜染者：謂一切煩惱、及隨煩惱、合名煩惱雜染。煩惱者：略有十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、瞋，八、無明，九、慢，十、疑。或複二種。一、見所斷，二、修所斷。或複叁種。一、欲界系，二、色界系，叁、無色界系。複有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，叁、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。于所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取、及于諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。見所斷、有百一十二煩惱，修所斷、有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故，立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱惱、鬬诤、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。
叁解 世親釋二卷十七頁雲：此中煩惱、卽是雜染。是故說名煩惱雜染。 - 朱芾煌
叁雜染之一。煩惱雜染又作惑雜染。指身見、邊見及貪、嗔、癡等一切煩惱能染汙真性，令不清淨。包括一切的煩惱與隨煩惱。分類言之，有見所斷與修所斷兩大類；或分爲欲界系、色界系、無色界系等叁大類；或分爲薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、無明、慢、疑等十種。參閱“叁雜染”條。 - 于淩波居士著
辯中邊論上卷十頁雲：頌曰：九種煩惱相、謂愛等九結。初二障厭舍，余七障真見。謂能障身見、彼事滅道寶，利養恭敬等、遠離、遍知故。論曰：煩惱障相、略有九種。謂愛等九種結，愛結障厭。由此于順境不能厭離故。恚結障舍。由此于違境不能棄舍故。余七結障真見。于七遍知，如次障故。謂慢結、能障僞身見遍知。修現觀時，有間無間、我慢現起。由此勢力，彼不斷故。無明結、能障身見事遍知。由此不知諸取蘊故。見結能障滅谛遍知。由薩迦耶及邊執見、怖畏滅故。由邪見謗滅故。取結、能障道谛遍知。取余法爲淨故。疑結、能障叁寶遍知。由此不信受叁寶功德故。嫉結、能障利養恭敬等遍知。由此不見彼過失故。悭結、能障遠離遍知。由此貪著資生具故。 - 朱芾煌
如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌
瑜伽八卷一頁雲：煩惱自性者：謂若法生時，其相自然不寂靜起。由彼起故；不寂靜行、相續而轉。是名略說煩惱自性。
二解 瑜伽五十五卷七頁雲：問：煩惱自性、有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，叁、無明，四、慢，五、見，六、疑。 - 朱芾煌
品類足論六卷十頁雲：非煩惱法雲何？謂若法、非纏。 - 朱芾煌
梵語mu^la-kles/a。又作本惑、根本惑。略稱作煩惱。與“隨煩惱”對稱。指諸惑之體可分爲貪、嗔、癡、慢、見、疑等六種根本之煩惱。其中，見複分爲五，稱爲五利使；其他之五煩惱則稱爲五鈍使。兩者合之，即爲十隨眠。此外亦有八十八使或九十八使之分類。反之，枝末煩惱乃從屬于根本煩惱，具有染汙心之作用（染汙之心所），又稱隨煩惱、隨惑。
俱舍宗主張枝末煩惱共有十九種，乃大煩惱地法中之放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉（癡除外）；大不善地法之無慚、無愧；小煩惱地法之忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍；不定地法中之睡眠、惡作等。唯識宗則在十九種中除去不定地法（二），而在大煩惱地法加入失念、散亂、不正知（叁）；以上共爲二十種，稱二十隨煩惱。複次，大煩惱地法又稱大隨煩惱（大隨惑）、大不善地法稱中隨煩惱（中隨惑）、小煩惱地法稱小隨煩惱（小隨惑）。［俱舍論卷十九、卷二十、成唯識論卷六、瑜伽師地論卷六十六］（參閱“見惑”2997、“煩惱”5515）
（術語）又曰本惑，本煩惱。謂大乘百法中貪、嗔、癡、慢、疑，惡見之六大煩惱也。惡見以外，謂爲五鈍使。開惡見之一，則有身、邊、邪、取、戒之五見，此謂爲五利使。合而爲十。謂之十隨眠或十使。共爲根本煩惱。其他爲隨煩惱。又五住地之中，第五之無明住地爲根本煩惱。其他之四住地爲枝末。
即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六大煩惱。 - 陳義孝編
又作本惑，略稱煩惱。爲六作心所有法之一，與“隨煩惱”對稱。此有貪、嗔、癡、慢、疑、見六種。其中見複分爲五，爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，稱爲五利使；其他之五煩惱則稱爲五鈍使。兩者合之，即爲十隨眠。《成唯識論》曰：“煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。”所謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。”《大智度論》七曰：“煩惱者，能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。” - 于淩波居士著
即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六大煩性。
- 梵心居士編
見煩惱與愛煩惱之並稱。又作見著二法。見煩惱，指我見、邪見等一切迷理之惑；愛煩惱，指貪欲、嗔恚等一切迷事之惑。蓋見乃分別之煩惱障，凡以慧之作用推度境者均稱爲見，如染汙諸見、世間正見、有學正見、無學正見，其中，染汙諸見爲見煩惱所攝。又愛乃俱生之煩惱障，凡貪染之心均稱爲愛，迷事之惑中，以愛著爲一切苦之本，故以愛總該其余。［大乘起信論、大智度論卷七、卷二十一、瑜伽師地論卷八十九、四教義卷四、成唯識論述記卷九末、法界次第初門卷上之上］
如煩惱分別中說。 - 朱芾煌