如攝善法精進中說。 - 朱芾煌
爲大乘起信論所說六染心之一。相當于六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染汙清淨心性，故稱相應染。爲俱生起之微細法執，菩薩于第七地之位斷之。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上］
（術語）起信論所說六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分別世出世之法，故名分別智，此智與心相應，而染汙心性，故名相應染。
雜集論五卷十七頁雲：又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。 - 朱芾煌
全句爲「吉祥相應諸見雜苦雜毒雜煩熱雜懊惱」，即「與諸邪見相連結，間雜著苦、毒害、煩熱、懊惱的祝福與祈禱」。 - 莊春江居士編
指與寂靜法（息災法）相應之真言。據大日經疏卷七載，若真言中有納麼、莎縛诃等字，即是修叁摩地寂靜相應之真言。要略念誦經亦載，與寂靜法相應之真言，最初用“唵”字，最後用“莎縛诃”字。其中，“納麼”爲胎藏界所用，金剛界則用“唵”字。
（真言）扇底迦法相應之真言也。大日經疏七曰：“若真言中有納磨（是歸命意），莎縛诃等字，當知是修叁摩地寂靜相應真言也。”要略念誦經曰：“所謂初安唵字，後稱所方言莎縛诃名扇底诃也。”此中納磨與唵之相違，胎藏界爲納磨，金剛界爲唵。
瑜伽八十九卷十頁雲：心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉；是名家勢相應尋思。 - 朱芾煌
此指與第八識相應的心所。與第八識相應的心所，只有五遍行所，即觸、作意、受、想、思。《八識規矩頌》曰：“性唯無覆五遍行”，即指此而言。 - 于淩波居士著
此指第八阿賴耶識，與苦、樂、憂、喜、舍五受相應的情形。在五受中，與阿賴耶識相應的唯有舍受。第八識何以不與余受相應，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。叁者此第八識爲第七識緣之境，倘若和變異受（即苦樂憂喜之受）相應，那就不是常一我見之境了。 - 于淩波居士著
如心一境性中說。 - 朱芾煌
第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通于過去、未來、現在，也通于善、惡、無記叁性，及現量、比量、非量叁量；性境、獨影境、帶質境叁境。由于它的作用特別強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：“相應心所五十一，善惡臨時別配之。” - 于淩波居士著
此指與末那識相應的心所。《八識規矩頌》曰：“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”即指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所——昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見。一共十八個心所。 - 于淩波居士著
雜集論五卷十七頁雲：又有內門同行相應。謂諸定地所有心心法。 - 朱芾煌
如一切種精進中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十九卷十頁雲：心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言。余如前說。是名輕懱相應尋思。 - 朱芾煌
指信心與修行相應于法之實義。昙鸾之往生論注卷下記載，念佛有叁種不相應，即雖念佛而信心不淳、不一、不相續者，稱爲不相應。對此而言，信心淳、一、相續者，則稱相應。（參閱“叁信叁不”579）
（術語）其所修所信相應于法之實義也。