（术语）随缘真如随无明之染缘而生九界之妄法也。

　　二真如之一。见二真如条。 - 陈义孝编

随无明之缘而起九界的妄法，是为随缘真如。

- 梵心居士编

　　法相宗六无为之一。此为观“人、法”二空所显之真实如常理体。据大乘百法明门论疏卷下载，法性本来常自寂灭，不迁动之义，称为真如。此种真如，在法相宗即指唯识真性。（参阅“六无为”1294）

　　谓真如法性，离于造作，本自无为。 - 陈义孝编

　　显扬十八卷十六页云：由清净所缘故；建立真如。由此真如、如清净时所缘体相，常如是住故。 - 朱芾煌

唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。 - 于凌波居士著

真如法性，离於施作，本自无为，名真如无为。

- 梵心居士编

谓真如之法自熏习众生之心。真如熏习有自体相熏习、用熏习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议的业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常熏习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相熏习。若藉诸佛菩萨以外缘之熏力，使众生善业增长，则称用熏习。见《成唯识论》卷八。 - 于凌波居士著

　　谓真如之法自薰习众生之心。真如薰习有自体相薰习、用薰习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议之业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常薰习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相薰习。若藉诸佛菩萨以外缘之薰力，使众生善业增长，则称用薰习。［成唯识论卷八、大乘起信论义疏卷下之上、翻译名义集卷六］（参阅“薰习”6612）

　　（术语）真如即一实之理。教行信证文类三本曰：“真如一实之信海。”

　　（术语）四种缘起之一。见缘起条。

　　言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。 - 陈义孝编

言一切法皆依真如之体，因缘之相，而起生灭之相，若追溯其源，则真不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。

- 梵心居士编

　　譬喻由于体悟真如，而自一切迷惑中解脱而出，犹如明月之划破闇夜。

　　（术语）七真如之一。

瑜伽七十七卷八页云：七者、正行真如。谓我所说诸道圣谛。 - 朱芾煌

　　以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。 - 陈义孝编